王弼玄學(xué)的人文智慧

定　價：￥24.00

作　者：	胡海
出版社：	人民出版社
叢編項：
標(biāo)　簽：	其他哲學(xué)

購買這本書可以去

ISBN：	9787010063485	出版時間：	2007-07-01	包裝：	平裝
開本：	32	頁數(shù)：	298	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　作者還在此基礎(chǔ)上論述了“無”本論作為“人文學(xué)說”的精神價值取向和思維方法，即其“目的不在求知，而是出于對人生意義的眷注，方法不是實證的和邏輯的而是直覺體悟的，沒有實際功利性而有滿足精神需求的價值，具有反思和批判功能”，從而進一步指出王弼玄學(xué)的人文智慧——尤其是“無”本論的根本觀念和人本思路，不僅開啟了六朝文論高揚人生價值、理想的審美境界，而且還能為當(dāng)代美學(xué)和人文新建提供豐富的理論資源。其實，作者在王弼玄學(xué)的新探中，始終貫穿著研究主體與對象的雙向交流，從當(dāng)下人生焦慮的現(xiàn)實出發(fā)而到經(jīng)典文化文本去尋找人文智慧；從西方本體論哲學(xué)、文論與王弼玄學(xué)、六朝文論的互視中開掘其當(dāng)代意義。應(yīng)當(dāng)說，作者在這方面的新發(fā)現(xiàn)、新詮釋，符合他所理解的傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文關(guān)懷的邏輯關(guān)系。比如該書指出，海德格爾基礎(chǔ)本體論與王弼貴無之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即它們都對傳統(tǒng)本體論有著根本突破，具有人生、審美藝術(shù)的指向，玄學(xué)影響下的六朝文論以“無”為本，旨在強調(diào)文化反思與人生超越，因之也對當(dāng)代文藝學(xué)和文學(xué)解釋有著理論激發(fā)的意義?？傊摃鴮ν蹂鲂W(xué)的人文智慧的探求所以取得了一些新的學(xué)術(shù)成果，主要在于作者在研究中，把注重實證求真的科學(xué)方法與崇尚體驗與思考的人文方法結(jié)合起來，從文獻資料與范疇、命題的考辨入手，逐步深入到對詮釋對象的獨特性的深入分析與思考，形成闡釋主體與對象之間的交互對話。既避免將今人的思想、觀點強加于古人而遠離研究對象的本真性，又防止了以古代的觀點印證現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的觀點而導(dǎo)致理論闡釋的任意性。對于作為青年人的胡海來說，能有這樣的學(xué)術(shù)視界與研究路徑。

作者簡介

　　胡海，1970年12月生，湖北通城人，河北大學(xué)文藝?yán)碚摻萄惺腋苯淌?，文藝學(xué)博士，比較文學(xué)與世界文學(xué)、文藝學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。發(fā)表論文十余篇，出版過《夜半的太陽——普魯斯特和<追憶逝水年華）》、《顯微鏡中看人生——自然主義文學(xué)》、《陸游》、《陶淵明》、《他山之石——西方文化的批判與吸收》等專著，主編有“二十一世紀(jì)素質(zhì)教育指導(dǎo)叢書”、“共和國成長教育叢書”，現(xiàn)主持教育部項目“王弼玄學(xué)和文心雕龍”及三個廳校級項目。

圖書目錄

精研窮究必有所得——序《王弼玄學(xué)的人文智慧》
導(dǎo)論：當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型召喚六朝人文智慧
一、六朝精神的當(dāng)下性
二、本書的基本思路
三、本書的主要觀點
第一章本體解釋展現(xiàn)人文智慧
第一節(jié) 本體論視閾的王弼玄學(xué)
一、中西語境中本體論的比較與界定
二、本體論的人生與藝術(shù)走向
三、由海德格爾本體論看王弼無本論
第二節(jié) 中國特色的經(jīng)典解釋
一、經(jīng)典在中國傳統(tǒng)文化語境中的特性
二、經(jīng)典解釋與解釋學(xué)
三、西方解釋學(xué)與王弼的解釋學(xué)思想
第三節(jié) 當(dāng)代人文課題和本體解釋學(xué)的興起
一、現(xiàn)代西方文化的人本主義轉(zhuǎn)向
二、人文學(xué)和本體解釋學(xué)的興起
三、人文學(xué)的創(chuàng)新與繼承
第四節(jié) 從人文學(xué)視閾看王弼玄學(xué)智慧
一、人文智慧的界定
二、王弼的經(jīng)典解釋中的智慧
三、王弼人文智慧探源
四、王弼人文智慧的當(dāng)下性和對話性
第二章《老子》人文精神的開掘
第一節(jié) 王弼之前解老的多種價值指向
一、當(dāng)代學(xué)界對《老子》思想的基本共識
二、早期的闡發(fā)——莊子和韓非
三、秦漢時期的整合與注釋
第二節(jié) 《老子指略》以人為本的理統(tǒng)
一、本體道無形無名
二、順其自然和無為而治
三、破除言執(zhí)與得意忘言
四、明本舉末重新肯定名與言
第三節(jié) 王弼本體解釋推動六朝人文自覺
一、本體觀念針對儒道兩家解釋傳統(tǒng)
二、以無為本指向“魏晉人生觀之新型”
三、以“無”為用導(dǎo)引人生無限思考
四、無本論強化六朝精神的人文蘊涵
第三章得意忘言凸顯易學(xué)人本思路
第一節(jié) 王弼之前的多種易學(xué)解釋思路
一、《易傳》解經(jīng)的兩種思路
二、漢代本質(zhì)主義和實用主義的解釋
第二節(jié) 王弼注易的思路革新
一、以老解易問題
二、《周易略例》闡明王弼易學(xué)理統(tǒng)
三、去“天道”以人生和審美為鵠
第四章儒道會通與六朝主體自覺
第一節(jié) 王弼之前的《論語》接受
一、指向人文理想的“仁”
二、《論語》在漢代的經(jīng)典化和實用化
第二節(jié) 王弼會通孔老的根本觀念和思路
一、王弼注與何晏注比較
二、本末同一和人文理想
三、“孔無老有”塑造孔子的道家形象
四、以人為本的價值取向
第三節(jié) 從圣人論到理想人格論
一、儒道會通的圣人論
二、儒道會通塑造文人的基本人格
第五章本體論視野的語言文本觀
第一節(jié) “無”和道圣文同一的本質(zhì)觀
一、從重意輕言到道圣文同一
二、言意同一觀對語言文本理論的啟示
第二節(jié) 王弼人本思路對六朝文論的啟示
一、王弼的言意之辨作為文論命題
二、六朝文論對漢代政教思路的突破
三、本體意肯定文的多方面功用
第三節(jié) 六朝文論與本體解釋學(xué)
一、道本體的分流
二、得意忘言作為本體解釋方法
三、六朝文論與當(dāng)代文學(xué)解釋學(xué)
結(jié)語
主要參考文獻