死亡意識(shí)與神話

　　大自然運(yùn)行導(dǎo)致了人類(lèi)女性死亡率增長(zhǎng)及其引發(fā)了死亡意識(shí)。死亡意識(shí)之下對(duì)死亡的抗拒＇逐漸使人類(lèi)用幻想的方式寄寓對(duì)永生的企求＇醞育、催生了神話。原始思維的神秘性的發(fā)展至少呈現(xiàn)為兩個(gè)階段＇即在“萬(wàn)物有靈論”之前＇存在一個(gè)“物力論”階段?！拔锪Α笔撬劳鲆庾R(shí)的驚悸。在此觀念下＇人類(lèi)抗拒死亡祈求永生便以兩種主要方式進(jìn)行：一是用“埋葬”的方式把死者送回誕生之處；二是圖騰活動(dòng)＇把其他生物的生命力轉(zhuǎn)移到自己身上來(lái)。爾后＇女性、生殖器象征物等逐漸成為圖騰的重要構(gòu)成。從神物到神話＇圖騰成為神話的最初形態(tài)。野蠻時(shí)代＇圖騰基礎(chǔ)上的天體神話所呈現(xiàn)的仍然是只有創(chuàng)生而無(wú)死亡終極性的存在。由于農(nóng)業(yè)的耕作和動(dòng)物的馴養(yǎng)＇人類(lèi)馴化了人類(lèi)自身。在死亡意識(shí)之下誕生的自我意識(shí)＇使人類(lèi)具有了自立感、確定感和自決感。神話終結(jié)。圖騰、天體神、與人同形同性之神＇前后依次產(chǎn)生＇但“互滲”始終＇并繼續(xù)流傳。人類(lèi)基于死亡意識(shí)得以脫離動(dòng)物界＇基于死亡意識(shí)之下的自我意識(shí)得以跨入文明?；煦鐮顟B(tài)和神的永恒世界＇實(shí)質(zhì)是原始先民逃避時(shí)間、抗拒死亡的幻想性的精神上的避難所。永恒的神話觀念的破裂＇并不等于神話世界觀的完全覆滅。動(dòng)物意識(shí)、原始意識(shí)都作為低層次部分地保留下來(lái)并作為深層心理結(jié)構(gòu)和原型繼續(xù)發(fā)揮作用。認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)＇而抗拒死亡的時(shí)間＇可說(shuō)是人類(lèi)文化意識(shí)中最根本的關(guān)懷。對(duì)往昔迷狂一時(shí)的永恒樂(lè)園的緬懷和理想歸宿的新樂(lè)園的探求＇在人類(lèi)的集體潛意識(shí)中積淀下來(lái)＇形成不斷引人釋解而又難以釋解的樂(lè)園情結(jié)。人類(lèi)敘述神話故事＇帶有明顯的對(duì)逝去的時(shí)代的回憶的傾向。巫企圖通過(guò)某種媒介重返神話境界。歷史的神話化＇是永恒的牽掛。儒家學(xué)說(shuō)＇彰顯了文化本質(zhì)的神話情結(jié)。道家學(xué)說(shuō)和思想已然是神話的一種投影。猶太——基督教重返的伊甸園＇即沒(méi)有時(shí)空界限、沒(méi)有生命終極的永生生活。印度教使神話情結(jié)在印度得到了獨(dú)具民族特色的呈現(xiàn)。印度佛教的本質(zhì)是直接融入神話本原之“混沌”。

　　胡吉省，男，1960年生，現(xiàn)任浙江金華教育學(xué)院副教授、副院長(zhǎng)。主要從事外國(guó)文學(xué)教學(xué)和文化研究。1983年畢業(yè)于北京師范大學(xué)漢語(yǔ)吉文學(xué)專(zhuān)業(yè)。后分別入北京師大、浙江省高師培訓(xùn)中心碩士學(xué)位班進(jìn)修。發(fā)表論文《創(chuàng)世史詩(shī)中由神到人的轉(zhuǎn)化》、《羅摩的焦慮及其文化意蘊(yùn)》、《從神話看人類(lèi)對(duì)死亡的抗拒》等數(shù)十篇。參與編寫(xiě)《外國(guó)文學(xué)史》（自學(xué)考試指定教材）等數(shù)部，參與編寫(xiě)《陳毅年譜》等數(shù)部；合作完成國(guó)家、省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題。曾獲曾憲梓教育基金會(huì)高等師范院校教師獎(jiǎng)、浙江省高等’學(xué)校優(yōu)秀青年教師等獎(jiǎng)項(xiàng)。