面包里的幸福人生

　　本書(shū)是塞涅卡寫(xiě)給他的朋友呂西里阿的124封信的一個(gè)選集，內(nèi)容涉及人生的各個(gè)方面，以談?dòng)颜x為主線，兼及疾病、痛苦、死亡、讀書(shū)、旅游、演說(shuō)、飲酒等等，只有很少的篇幅是專門(mén)講哲學(xué)、文風(fēng)和介紹科村。識(shí)的，但也道來(lái)輕松愉快，毫無(wú)板起面孔說(shuō)教的架勢(shì)。信件大多以作者自身或另外某人一個(gè)經(jīng)歷開(kāi)頭，接著從哲理上對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)肅的反思和深入的分析，在敘事和說(shuō)理的過(guò)程中，作者發(fā)表了很多得自細(xì)致觀察和深刻思考的洞見(jiàn)，給我們提供了大量的極富人生哲理的警句、箴言。從這些書(shū)簡(jiǎn)中，我們也可以看到當(dāng)時(shí)奴隸主貴族們驕奢淫逸的生活方式，塞涅卡對(duì)它的譴責(zé)，以及當(dāng)時(shí)的某些風(fēng)氣和科學(xué)技術(shù)等。作者是個(gè)斯多葛主義者，但他不囿于自己學(xué)派的觀點(diǎn)，不拘一家之言，多處引用伊壁鳩魯?shù)乃枷?。他的那些格言式的陳述，具有極大的感染力，給我們以深深的啟發(fā)，即使表達(dá)的是我們已經(jīng)熟知的真理，也由于它雋永有趣或意念深沉而使我們讀來(lái)覺(jué)得新穎別致，倍感親切。例如在第三十三封信中，他在回答“你不也肯定將要沿著先輩們的足跡走下去嗎？”這一設(shè)問(wèn)時(shí)寫(xiě)道：“是的，我確實(shí)要使用那條舊路的。但我如果發(fā)現(xiàn)了一條更近更容易走的路，我就要將它開(kāi)辟出來(lái)。開(kāi)拓老路的人是領(lǐng)導(dǎo)者，不是我們的主人。真理之門(mén)向每個(gè)人都是敞開(kāi)的。但還一定會(huì)有對(duì)于真理的壟斷，也還有大量的真理有待未來(lái)幾代人去發(fā)現(xiàn)?！弊x這樣的句子，怎能不使人精神為之一爽呢！而這樣的句子在本書(shū)中是比比皆是的。《人生論》作者培根說(shuō)，“塞涅卡致呂西里阿的信是分散的沉思錄”，這說(shuō)得很是中肯。

　　呂齊烏斯·安涅·塞涅卡是古羅馬政治家、哲學(xué)家、悲劇作家、雄辯家、新斯多葛主義的代表。他早年信奉畢達(dá)哥拉斯的神秘主義和東方的宗教崇拜，后皈依斯多葛派。他曾任帝國(guó)會(huì)計(jì)官和元老院元老，后又任掌管司法事務(wù)的執(zhí)政官和后來(lái)的皇帝尼祿的家庭教師。尼祿即位后，他成為尼祿的主要顧問(wèn)之一。失寵后閉門(mén)謝客，潛心寫(xiě)作，但仍被控企圖謀害尼祿而被判處死刑。塞涅卡一生著作頗豐，觸及到了可以作為研究對(duì)象的一切實(shí)際領(lǐng)域。他的思想對(duì)于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響。他的倫理學(xué)對(duì)于基督教思想的形成起到了極大的推動(dòng)作用，他的言論被圣經(jīng)作者大量吸收，他因此有了基督教教父之際。文藝復(fù)興以來(lái)，他的妙言佳句在歐洲一直為人們廣泛采用?！叭ㄕf(shuō)”之類的話猶若中國(guó)的“子曰詩(shī)云”一般為西方人所耳熟能詳。尤其是他的這部《面包里的幸福人生》，歷來(lái)都是為大家所公認(rèn)的首選必讀書(shū)。