性命箴言錄

前言
緒言
性命學(xué)——開啟生命自由之門的學(xué)科
性命學(xué)的含義
性命學(xué)發(fā)展史略
性命學(xué)的研究方法
卷一 儒家性命箴言
儒家性命學(xué)簡論
孔子及儒家經(jīng)典的性命之道
孟子對儒家性命學(xué)的發(fā)展
易經(jīng)——儒、道兩家的性命學(xué)基石
治氣養(yǎng)心——荀子的修養(yǎng)之道
宋明理學(xué)對儒家性命學(xué)的貢獻(xiàn)
儒家立教心法
人心與道心
大學(xué)之道
性命學(xué)三綱領(lǐng)
三綱領(lǐng)的修養(yǎng)方法
修身八條
修身為本
慎獨
位育天地的中和之性
道不可離
天命與修道
中和之性
天人之道
誠體化物
養(yǎng)吾浩然之氣
誠能動物
氣與意志
浩然之氣的涵養(yǎng)
存心盡性求仁
學(xué)問之道，求其放心
萬物皆備于我
充實之謂美
天地的準(zhǔn)則
天地的準(zhǔn)則——乾坤二卦
君子象天，自強(qiáng)不息
君子則地，厚德載物
大人之大，德合天地
敬義立而德不孤
彌綸天地、曲成萬物之易
生生之謂易
寂然不動，感而遂通
形而上與形而下
治氣養(yǎng)心之術(shù)
莫神一好
知道之法——虛壹而靜
圣人養(yǎng)性，稟持中和
守竅之法
儒道兩家的性命本源——太極
太極本無極
立天地之大義
太和之氣本體論
性命之學(xué)與變化氣質(zhì)
觀物
天道變化，神氣一如
形、氣、神的聯(lián)系
以性處物，不以情蔽物
至理之學(xué)的原則——慎獨、至誠、虛心
君子之學(xué)以潤身為本
以心體物，以理觀物，盡性至命
下學(xué)而上達(dá)
朱熹調(diào)息箴言
程明道的《識仁篇》
程明道的《定性書》
程明道語錄
合內(nèi)外之道
君子役物
心外無理，心外無事
心外無物
卷二 道家性命箴言
道家性命學(xué)簡論
老莊之道——道家的本根性理論
氣論及精、氣、神
道家性命學(xué)的修養(yǎng)方法
道之概念、體相、性用
無名玄妙的天地本根
周行不殆的萬物本源
超越概念與時空的宇宙本體
虛無無形的存在
道之體相——有情有信的真實
道之性用——與萬物合光同塵
生生萬物，永無窮盡
得道的修煉原則與方法
老子對嬰兒的崇尚——返還赤子生機(jī)
老子對深不可測的得道者的描述
虛極靜篤與天下為公
休息感官以長生
道家性命學(xué)的理想境界——真人及其修煉方法
莊子對理想人格——真人的論述
恬淡虛無，煉養(yǎng)之道
守神守一，樸素?zé)o為
形全精復(fù)，達(dá)乎性命
全神守氣，幾于真人
本體性理論——元氣論
元氣與道同體，為化生萬物的本源
人體元氣，生命之根本
精氣神理論及其修煉方法
《管子》的精氣理論及其修養(yǎng)方法
精氣神三位一體
形氣神的相互轉(zhuǎn)化
精氣在身，神為之主
鉛丹辟谷，齊道為真
天一生水
內(nèi)丹理論及其修煉方法
《入藥鏡》——內(nèi)丹學(xué)的先鋒
《金丹四百字》——內(nèi)丹修煉的巔峰之作
先天與后天精氣神的甄別與互用
三教合流的性命之學(xué)
性命之道
性命雙修
卷三 佛家性命箴言
佛家性命學(xué)簡論
佛學(xué)以生命的解脫為根本目的
佛家性命學(xué)的修習(xí)方法
佛家性命學(xué)的主要門派
如何識得妙明真心
直心是修場
修習(xí)的根本在于識自本心
妙明真心在何處
如何證得真心實相
如何降伏此心
離相見如來
法無定法
三無漏學(xué)
觀世音菩薩的聞思修漸次
戒定慧三無漏學(xué)
理人與行人的次第關(guān)系
如幻三昧的修法
修習(xí)的三種方便與二十五種方法
修習(xí)“四病”：作、任、止、滅
小乘佛法之十念法門
十念法門
菩薩修行的方便法門
菩薩圓滿六波羅蜜的方便法門
菩薩如何學(xué)習(xí)
般若波羅蜜多
天臺止觀坐禪法要
修習(xí)止觀坐禪法要·正修行第六
修行之人如何卻病
天臺止觀六妙法門