齊格蒙特·鮑曼思想中的個(gè)體與政治

　　我們是否已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期？現(xiàn)代理論是否有能力解決當(dāng)前時(shí)代的問題？這一重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題在當(dāng)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界尚無定論。本書以薩拜因的“歷史主義”政治理論研究范式為方法論，闡述當(dāng)代西方著名思想家齊格蒙特·鮑曼思想中個(gè)體與政治的關(guān)聯(lián)性，以此參與對這一問題的討論。通過分析個(gè)體與政治在西方近代以來的關(guān)系變遷，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代政治在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代已難以滿足個(gè)體對自由和穩(wěn)定的雙重渴求，而新的政治又尚未型塑。由此，本書的最后結(jié)論是，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代是處于一種新的歷史過渡期。第一章是方法論基礎(chǔ)。我們從分析鮑曼關(guān)于個(gè)體的存在方式、特征和價(jià)值的思想人手，指出個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系使西方歷史呈現(xiàn)出一種個(gè)體化的邏輯進(jìn)路，而政治在此進(jìn)路中則是作為一種維持個(gè)體正常社會(huì)交往的公共秩序。在此基礎(chǔ)上，我們揭開鮑曼思想的復(fù)雜源流，發(fā)現(xiàn)葛蘭西、齊美爾和阿倫特等人的思想是他訴求于勒維納斯他者哲學(xué)的關(guān)鍵。鮑曼以后者為底色，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德責(zé)任不是來源于社會(huì)而是為社會(huì)所操縱，并以對他者負(fù)責(zé)的倫理學(xué)為原初場景，繪制出一種個(gè)體倫理觀的積極烏托邦圖景。這種個(gè)體倫理具有先驗(yàn)的局限性，只有通過作為公共生活的政治才得以維系和延續(xù)。這樣，個(gè)體與政治存在經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范雙重意義上的關(guān)聯(lián)性。第二章是關(guān)于個(gè)體與政治的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)。西方現(xiàn)代政治的目標(biāo)是設(shè)計(jì)一套更趨完美、確定而永恒的秩序，其代價(jià)是壓制個(gè)體內(nèi)在的道德責(zé)任和價(jià)值，從而破壞個(gè)體與政治的雙重關(guān)聯(lián)性意義。通過揭示文明進(jìn)程中的權(quán)力關(guān)系、理性主義及其所導(dǎo)致的道德沉淪，我們指出，少數(shù)精英以知識與權(quán)力的共生關(guān)系為支撐，運(yùn)用暴力合法化的手段，確立一套全能性的監(jiān)控體系。其中，以理性官僚制為運(yùn)作主體的民族國家是知識和權(quán)力結(jié)合得最有效的現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)，并對他者實(shí)施規(guī)訓(xùn)和懲罰。這使現(xiàn)代社會(huì)的多數(shù)個(gè)體都被對象化，甚至被非人化為大屠殺的對象。但陌生人的存在卻表明現(xiàn)代政治的秩序追求并不總是成功的。第三章、第四章是現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)的解體以及個(gè)體在其過程中的表現(xiàn)。資本的運(yùn)行邏輯已擴(kuò)展到全球空間并在世界范圍內(nèi)獲得治外法權(quán)。在這種資本全球化的沖擊中，民族國家的結(jié)構(gòu)和功能開始出現(xiàn)崩解的跡象，表現(xiàn)為：國家與民族的分離、國家與主權(quán)的分離、國家與福利的分離。這使社會(huì)的控制模式和個(gè)體的生存境況相應(yīng)發(fā)生巨大改變。個(gè)體逐漸從現(xiàn)代秩序的“鐵籠” 中再次解放出來，并力圖以消費(fèi)主義的方式實(shí)現(xiàn)其個(gè)體化。這種個(gè)體化的實(shí)現(xiàn)是以喪失確定性和安全感為代價(jià)。因此，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自由和個(gè)體性的同時(shí)，又向往各種共同體形式，但失去安全保障的窮人被消費(fèi)社會(huì)所排斥而喪失其人之為人的尊嚴(yán)。這樣，與全球化遙相呼應(yīng)的個(gè)體化陷入雙重困境，個(gè)體化社會(huì)從而出現(xiàn)其結(jié)構(gòu)性危機(jī)。第五章是對個(gè)體與政治雙重關(guān)聯(lián)性的重構(gòu)。要解除個(gè)體化社會(huì)的危機(jī)和解脫個(gè)體對不確定性的焦慮，重新塑造政治的原則、性質(zhì)和目標(biāo)是根本途徑。在民族國家失寵之后，政治的功能和目標(biāo)有著重新再造的機(jī)遇，它能夠以全球空問中的人類福祉為終極關(guān)懷，以道德責(zé)任和正義為根本原則，在三個(gè)層面上重新發(fā)揮功效：全球政治、新部落政治和公民資格。第六章、第七章是本書的兩個(gè)結(jié)論及其對主題的回應(yīng)。鮑曼并不是后現(xiàn)代的支持者，而是以一種矛盾的態(tài)度關(guān)懷個(gè)體的生存境況變遷及其在全球化時(shí)代對政治的需求。本書通過理解和分析鮑曼思想中的個(gè)體與政治的關(guān)系變遷，證明當(dāng)前的全球化時(shí)代是處于一種新的歷史過渡期：舊的、以民族國家為認(rèn)同單位的制度框架已難存續(xù)，而新的認(rèn)同和組織結(jié)構(gòu)模式尚未生成。這個(gè)歷史過渡期的論斷在比較吉登斯、貝克和鮑曼的社會(huì)理論中得到進(jìn)一步的確證。全球化時(shí)代對理論和實(shí)踐帶來的一個(gè)思考是：如何回歸個(gè)體與政治在經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范意義上的雙重關(guān)聯(lián)性。

　　郭臺輝（1973- ），江西萬載人，政治學(xué)博士，先后畢業(yè)于廈門大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，現(xiàn)為華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教師。主要研究領(lǐng)域：政治社會(huì)學(xué)理論、西方政治思想史，當(dāng)前的主要研究旨趣是公民理論。曾在《天津社會(huì)科學(xué)》、《現(xiàn)代哲學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇，譯著有《尋找政治》、《公民資格的狀況》等。