中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的民俗學(xué)語(yǔ)境

　　晚清和五四這兩個(gè)階段確立了中國(guó)現(xiàn)代性由器物、政體到精神文化，由“強(qiáng)國(guó)保種”到“新民”再到“立人”的啟蒙主義價(jià)值體系的架構(gòu)，而此期的文學(xué)則感性地體現(xiàn)了晚清至五四中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生和構(gòu)建的歷史過(guò)程，也因此被稱(chēng)作啟蒙文學(xué)。啟蒙價(jià)值體系中的“種”、“民”、“人”、“國(guó)民性”等概念則暗含了民俗學(xué)的研究范疇，“強(qiáng)國(guó)保種”到“新民”再到“立人”的啟蒙主義價(jià)值的漸進(jìn)實(shí)際上也指示了科學(xué)意義上的民俗學(xué)理念在中國(guó)的濫觴、運(yùn)用、確立的過(guò)程?；谶@一思路，本文試圖從傳統(tǒng)文學(xué)與風(fēng)俗的互為因果的關(guān)系入手，確立從民俗學(xué)的角度來(lái)探究中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生、確立以及文學(xué)創(chuàng)作的形式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)化等問(wèn)題，理清清末民初及五四的民俗觀念與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在關(guān)系，即在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生原因，怎樣發(fā)生以及發(fā)生狀況如何等問(wèn)題上，民俗及民俗學(xué)理念究竟起到了什么樣或多大程度上的作用。本文共分六章。第一章“中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的民俗學(xué)語(yǔ)境之形成”，主要探討晚清社會(huì)在西學(xué)影響下思想觀念、社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變、文學(xué)運(yùn)行機(jī)制中新因素的出現(xiàn)以及傳教士這一新型民群的文化影響，尤其是他們對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的批判與改造思想等方面對(duì)中國(guó)文學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境，在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)啟蒙民俗思潮。假借進(jìn)化論之名而被介紹到國(guó)內(nèi)的西方民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及社會(huì)學(xué)又促使中國(guó)民俗學(xué)的濫觴。以上這些可以說(shuō)為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)民俗學(xué)的語(yǔ)境。第二章“文學(xué)觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開(kāi)端的深層民俗學(xué)機(jī)制”，主要是對(duì)于文學(xué)觀念轉(zhuǎn)型背后的民俗學(xué)理念的挖掘。小說(shuō)、戲曲一改其不登大雅之堂的小道地位而被視為“文學(xué)之最上乘”，文學(xué)由“載道”的政治附庸地位轉(zhuǎn)向獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的悄然開(kāi)始，這一方面是由于西方進(jìn)化論在中國(guó)的傳播與接受，另一方面得力于晚清民初的民俗理念——尤其是注重民俗比較以及人心風(fēng)俗的改造——的推動(dòng)。而創(chuàng)造新文學(xué)的第一人梁?jiǎn)⒊岢龅男旅裾f(shuō)，則是晚清“人心風(fēng)俗”改造理論之集大成。他所倡導(dǎo)的三界革命，就是為如何“新民”而找到的不二法門(mén)，尤其是小說(shuō)界革命，從此揭橥文學(xué)的國(guó)民性改造主題，并且將小說(shuō)的地位提升到前所未有的高度。第三章“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型確立期文學(xué)與民俗學(xué)之血緣關(guān)系”，從文化立場(chǎng)觀念的轉(zhuǎn)變與民俗學(xué)的確立、五四時(shí)期的文藝民俗觀、新詩(shī)與民歌的關(guān)系、問(wèn)題小說(shuō)之問(wèn)題與民俗學(xué)的研究對(duì)象、鄉(xiāng)土小說(shuō)的確立幾個(gè)方面來(lái)具體展開(kāi)五四時(shí)期文學(xué)與民俗學(xué)的這種密切關(guān)系。第四章“文學(xué)表現(xiàn)主體的確立與民俗學(xué)之‘民”’以及第五章“文學(xué)旨?xì)w的定向與民俗學(xué)之‘俗”’主要是從內(nèi)容上來(lái)論述現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期文學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系。從晚清開(kāi)始以“民本”思想為核心的“民”觀念的激活使得啟蒙民眾成為先進(jìn)知識(shí)分子的救國(guó)訴求，這也就造成了文學(xué)表現(xiàn)主體平民化的傾向，普通民眾在五四時(shí)期終于進(jìn)入作家的視野。按群體可以劃分為女性、兒童、青年、知識(shí)分子、農(nóng)民等類(lèi)別，而他們?cè)谀撤N程度上來(lái)說(shuō)都是在民俗學(xué)理念觀照下的“民”或“人”，因?yàn)闊o(wú)論“新民”還是“立人”都主要是以改造國(guó)民劣根性——精神民俗之惡為旨?xì)w。第五章中主要從晚清小說(shuō)對(duì)世風(fēng)陋習(xí)的抨擊以及對(duì)新俗的向往、國(guó)民性的揭露與褒揚(yáng)、民俗個(gè)性心理的建構(gòu)與張揚(yáng)等節(jié)來(lái)具體論述現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期文學(xué)對(duì)民俗學(xué)之“俗”的展現(xiàn)，對(duì)陋俗的抨擊、良俗的褒揚(yáng)以及新俗的養(yǎng)成等。第六章“文學(xué)之俗化與文學(xué)的世俗精神”，主要從形式上來(lái)看待現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期文學(xué)所表現(xiàn)出的“俗”質(zhì)。從民俗語(yǔ)言——白話(huà)在新文學(xué)中的勝利、民俗文體（小說(shuō)與戲曲）取得正宗地位、現(xiàn)代文學(xué)的一翼——通俗文學(xué)的接受情況這三方面具體進(jìn)行。

　　劉穎，1973年生，安徽東至人，籍貫安徽宿州。2006年畢業(yè)于華東師大對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院文藝民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，主要研究文藝民俗學(xué)、民間文學(xué)、民俗學(xué)。發(fā)表論文十余篇。