中國(guó)民俗學(xué)

　　20世紀(jì)70年代末，“文革”后的中國(guó)，百?gòu)U俱興。為恢復(fù)華東師范大學(xué)文科固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，主持中文系工作的徐中玉教授，在對(duì)留校的青年教師多次專業(yè)考核后，親自執(zhí)筆修書(shū)一封，選派剛從事文藝?yán)碚摰奈疑暇?，投奔于北京師范大學(xué)中文系鐘敬文教授門下，進(jìn)被當(dāng)今民俗學(xué)界戲稱“黃埔一期”的講習(xí)班研修，開(kāi)拓新的研究方向。自1979年至1983年，我有幸得以兩度進(jìn)京，聆聽(tīng)費(fèi)孝通、鐘敬文、楊成志、容肇祖、白壽彝、馬學(xué)良、楊墊、羅致平、常任俠等一批著名老教授，以及當(dāng)時(shí)年富力強(qiáng)的劉魁立、張紫展、烏丙安、王汝瀾等老師親執(zhí)教鞭的民間文學(xué)和民俗學(xué)講座，先生們錚錚的教誨，喚起了我對(duì)所研修專業(yè)的洞察和摯愛(ài)。其間，羅永麟先生極力推薦我參加剛成立的上海市民間文藝研究會(huì)和《采風(fēng)》報(bào)社，兼任編輯和協(xié)會(huì)工作，得以有機(jī)會(huì)經(jīng)常深入鄉(xiāng)間原野、城市里巷，直面清新剛健的原生態(tài)民風(fēng)俗。從此，從理論到實(shí)踐上徹底扭轉(zhuǎn)了我文化藝術(shù)上原有的文人立場(chǎng)和觀念，孕育了我從“田野作業(yè)切入的三重論證”研究問(wèn)題的方法，奠定了我日后教學(xué)和科研的主要傾向。本教材就是其中的一個(gè)成果。在上述基礎(chǔ)上，自1982年開(kāi)始在中文系、外語(yǔ)系、心理系先后開(kāi)設(shè)了中國(guó)民俗學(xué)課程，經(jīng)過(guò)多年的課堂和社會(huì)交融的實(shí)踐，以及日本、德國(guó)、蘇聯(lián)（俄羅斯）、芬蘭、美國(guó)等國(guó)民俗學(xué)的比較研究，中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有民俗學(xué)教材的分析對(duì)比，逐漸初步構(gòu)建了自己的民俗學(xué)框架和理念。這就是本書(shū)原版1989年出版的《中國(guó)民俗》。本書(shū)與一般的民俗學(xué)概論不同，它從民俗學(xué)研究的基本對(duì)像——“民俗”出發(fā)，結(jié)合生動(dòng)的活態(tài)民俗事項(xiàng)，層層解析，對(duì)民俗的表層范式、深層結(jié)構(gòu)、本質(zhì)特征、社會(huì)性能、發(fā)生規(guī)律等進(jìn)行了系統(tǒng)的縷析，其間不乏一些個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解。

暫缺《中國(guó)民俗學(xué)》作者簡(jiǎn)介