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內(nèi)容簡介

　　考察中國文學(xué)思想發(fā)展史可以看到，文學(xué)觀念的形成和演進(jìn)，一方面來自于文學(xué)內(nèi)部的傳承，另一方面，更受制于思想傳統(tǒng)的強(qiáng)大控制力量，尤其在文學(xué)觀念尚未獨立的先秦兩漢時期。這是許多重要文論命題的原生時期，文學(xué)思想的形成走的是一條沒有外來文化影響的原生化道路，這與魏晉以后所呈現(xiàn)的多元并進(jìn)的發(fā)展形態(tài)是完全不同的。文學(xué)觀念最初作為文化思想的附庸而發(fā)端，歷經(jīng)了由廣義到狹義、由素樸到精致、由文學(xué)外部到內(nèi)部、由無意為文到有意為文的發(fā)展過程。因為這些文論命題都是適應(yīng)其時的歷史文化情境而生的，因此，對文論思想所依存的歷史文化情境的嘹望，就相當(dāng)重要了，而這個歷史語境，就是禮樂傳統(tǒng)。禮樂傳統(tǒng)是中國古代思想文化之精義所在，影響了自三代以來社會政治生活的方方面面，逮至儒學(xué)思想浸淫的當(dāng)代“儒家文化圈”，在制度和心理層面上，仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α６Y樂傳統(tǒng)涵蓋了從典章制度到精神信仰的各個層面，無論是外顯的聯(lián)系如政教的典儀節(jié)文，還是內(nèi)隱的聯(lián)系如心理的“六藝”之教，均為禮樂文化之載體。禮樂概念具有非常寬泛的含義，抽象而言，上則表現(xiàn)為天道的變化，下則反映萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，中則體現(xiàn)為人事變化的法則。具體而言，涵蓋了社會的觀念心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度、名物器具以及個體的行為規(guī)范、道德教化等各個層面，幾乎囊括了古代社會生活的一切領(lǐng)域，構(gòu)成了中國古代文明的重要組成部分以及后世思想文化發(fā)展的母體。從這個角度，我們可以視中國古代文化為禮樂的產(chǎn)物，文學(xué)思想自然也不例外。

作者簡介

　　夏靜，女，1969年生，上海人，中國社會科學(xué)院文學(xué)博士，現(xiàn)在首都師大學(xué)文學(xué)院博士后流動站從事研究工作，多年來致力于中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)思想的相關(guān)研究，在《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國文化研究》等博物發(fā)表論文多篇。

圖書目錄

前言
第一章禮樂研究述論
第一節(jié) 舊學(xué)時期
第二節(jié) 新學(xué)時期
第三節(jié) 本書研究的內(nèi)容、方法
第二章禮樂之思想譜系
第一節(jié) “三才”論
第二節(jié) 陰陽五行論
第三節(jié) 文論之維
第三章禮樂之知識譜系(上)：樂
第一節(jié) 樂源論
第二節(jié) 樂之意識形態(tài)品格
第三節(jié) 樂教與中國文化精神
一樂教之為“六藝”先
二諸子樂教理想
三以雅為正
第四章禮樂之知識譜系(中)：禮
第一節(jié) 禮源論
第二節(jié) 禮之宗教品格
第三節(jié) 禮教與中國文學(xué)精神
一禮教之人文化成意義
二宗法倫理與中國文學(xué)精神
三情性與中國文學(xué)精神
第五章禮樂之知識譜系(下)：詩
第一節(jié) 詩源論
第二節(jié) 詩之政教品格
第三節(jié) 詩教與中國文論精神
一孔子詩教及若干范疇
二漢代詩教對文論影響
第六章禮樂發(fā)展與思想文化之演進(jìn)
第一節(jié) 禮樂發(fā)展三階段
一 “制禮作樂”
二 “禮壞樂崩”
三 “禮樂復(fù)興”
第二節(jié) 禮樂背景下的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
一諸子之學(xué)
二 “六藝”之學(xué)
第三節(jié) 禮樂背景下的歷史傳統(tǒng)
一鑒識與承傳
二三代情結(jié)與復(fù)古思維
第七章禮樂之思維構(gòu)型——象
第一節(jié) 象之淵源
第二節(jié) “象喻”思維
第三節(jié) 象與中國文論傳統(tǒng)
一文源于象
二以象比德
三象之元范疇意義
第八章禮樂之文化基因——文
第一節(jié) 文之淵源
第二節(jié) “尚文”意識
第三節(jié) 文質(zhì)與中國文論傳統(tǒng)
一文質(zhì)三論
二文質(zhì)之元范疇意義
第九章禮樂之精神品格——和
第一節(jié) 和之源流
第二節(jié) “尚和”思維
第三節(jié) 中和與中國文論傳統(tǒng)
一 “尚中”意識
二中和之義
三中和之元范疇意義
結(jié)語
參考文獻(xiàn)