現(xiàn)象學(xué)運動的歷史使命：從胡塞爾、海德格爾到薩特

定　價：￥38.00

作　者：	涂成林著
出版社：	中央編譯出版社
叢編項：
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué)

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ISBN：	9787802115194	出版時間：	2007-09-01	包裝：	平裝
開本：	16	頁數(shù)：	322	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　在我國，現(xiàn)象學(xué)影響不大，研究也不多。盡管在建國前有人曾介紹過現(xiàn)象學(xué)，但沒有形成氣候。建國后，研究也很少，特別是在“文革”中，西方哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)被戴上資產(chǎn)階級的帽子，而被排除在科學(xué)之外。黨的十一屆三中全會以后，我國學(xué)術(shù)界加強(qiáng)了對西方哲學(xué)的研究，取得了一批科研成果，但就總體而言，研究的廣度不寬，深度不夠，特別是對現(xiàn)象學(xué)的研究，在當(dāng)代的馬克思主義的文獻(xiàn)中還沒有獲得應(yīng)有的說明和系統(tǒng)的成果，也沒有對它作出符合其本來面貌的評說，因此，涂成林同志《現(xiàn)象學(xué)的使命——從胡塞爾、海德格爾到薩特》一書的出版，不能說不是一個重要的突破，不能說不是一項重大的成果，這樣系統(tǒng)深刻研究現(xiàn)象學(xué)的專著在我國還見之不多。涂成林同志在掌握大量材料的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義的基本原理，進(jìn)行具體分析，有新的創(chuàng)見?！〉谝?，思路新。胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，而海德格爾、薩特則屬于現(xiàn)象學(xué)中的存在主義，從廣泛的意義上說，現(xiàn)象學(xué)包括了存在主義，但它們又不是一回事。它們兩者有聯(lián)系又有區(qū)別。涂成林同志抓住它們相互聯(lián)系的方面進(jìn)行了研究，理出一條發(fā)展線索，并將胡塞爾、海德格爾、薩特作為現(xiàn)象學(xué)的統(tǒng)一體進(jìn)行了研究，這是一條研究現(xiàn)象學(xué)的新思路，過去在這方面研究得較少，更沒有形成這樣系統(tǒng)的專門著作。第二，觀點新。過去研究現(xiàn)象學(xué)很少從本體論方面著手。涂成林同志著眼于本體論，并以本體論為中心，從歷時性和共時性兩個方面展開。在歷時性方面以本體論為主線，具體考察了現(xiàn)象學(xué)發(fā)生發(fā)展過程，特別是：考察了從胡塞爾、海德格爾到薩特的發(fā)展過程。在共時性方面，以本體論為中心，對同本體論有關(guān)的其他現(xiàn)象學(xué)觀點進(jìn)行了分析研究，既有歷史發(fā)展的縱向分析，又有橫斷切面的橫向研究，縱橫交錯，提出了許多有創(chuàng)見的新觀點。第三，材料新。舊的材料經(jīng)過新的重構(gòu)也可以形成新的觀點和新的思路。涂成林同志沒有停留和滿足于舊的材料上，他既運用了舊的材料，繼承了前人的研究成果，又挖掘和運用了大量的新材料，因而給人一種面目一新的感覺。

作者簡介

　　涂成林，湖南省岳陽市人，哲學(xué)博士。現(xiàn)為廣州市社會科學(xué)院研究員、軟科學(xué)研究所所長。曾先后在四川大學(xué)、中山大學(xué)、中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)。曾主編《開放時代》多年，并擔(dān)任過《湖南食品》、《榮譽》以及新西蘭《新華商報》主編。數(shù)度以訪問學(xué)者身份赴澳大利亞、新西蘭、加拿大等國研修，主要從事西方哲學(xué)、唯物史觀、科學(xué)學(xué)等方面研究，先后在《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)研究》、《廣東社會科學(xué)》等刊物發(fā)表數(shù)10篇學(xué)術(shù)論文，專著有《現(xiàn)象學(xué)的使命》、《理性與實在的思維意象》以及遠(yuǎn)游隨筆系列三種（《澳大利亞觀察》《新西蘭頭條新聞》《加拿大政治多棱鏡》）等，主編和參與撰寫著作數(shù)十種。其中，《現(xiàn)象學(xué)的使命》獲第二屆全國青年社會科學(xué)成果專著類優(yōu)秀獎（最高獎）、第三屆廣東省青年社會科學(xué)優(yōu)秀成果專著類一等獎，廣州市第六次社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、廣州市優(yōu)秀社會科學(xué)成果特別獎（政府獎）等多個獎項。

圖書目錄

序一
序二
第一章　跨時漫游：哲學(xué)本體論的歷史考察
　一、本體論——尋求世界本原的努力
（一）本原：從原始樸紊陛到神秘的意識
（二）主體的發(fā)現(xiàn)：本體論的“內(nèi)化”及其困境
（三）從康德到黑格爾：體系的完成及其終結(jié)
　二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”
（一）戳穿理性的神話——人本主義哲學(xué)的興起
（二）“拒斥形而上學(xué)”——科學(xué)主義的反叛
（三）現(xiàn)象學(xué)運動與現(xiàn)象學(xué)本體論
第二章　純粹意識：雙峰對峙的人學(xué)本體
　一、現(xiàn)象學(xué)本體論的基本模式
　（一）胡塞爾：一位職業(yè)哲學(xué)家
　（二）目標(biāo)：嚴(yán)密科學(xué)哲學(xué)
?。ㄈ男睦碇髁x到自然主義：對自然哲學(xué)的反思
?。ㄋ模┤宋目茖W(xué)總批判：歷史主義與世界觀哲學(xué)
（五）嚴(yán)密科學(xué)哲學(xué)：我們時代的隱秘渴望　
　二、現(xiàn)象學(xué)還原：尋求“阿基米德點”
（一）現(xiàn)象學(xué)還原的任務(wù)
（二）現(xiàn)象學(xué)還原即停止判斷
（三）純粹意識的困惑：從本質(zhì)到先驗自我
（四）方法論：當(dāng)代哲學(xué)的突破口
　三、現(xiàn)象學(xué)本體論：純粹意識結(jié)構(gòu)的描述
（一）笛卡爾主義的幽靈
（二）先驗自我：“阿基米德點”的確立
（三）構(gòu)成性：先驗自我的基本功能
（四）意向性：現(xiàn)象學(xué)的基本問題
（五）意向相關(guān)對象：客體的證明
　四、主體際性：先驗自我的交往困境
（一）“新唯心主義”的承諾
（二）主體際性：“移情作用”的主觀派生物
（三）交往：作為一個時代課題
　五、歐洲人的危機(jī)：走向非理性主義
（一）科學(xué)理性的幻滅
（二）希臘精神的沉淪
（三）現(xiàn)象學(xué)的歷史使命
（四）科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)象學(xué)困惑
　六、返回生活世界：新的本體論構(gòu)想
（一）危機(jī)：生活世界提出的宏觀背景
（二）“生活世界”的主旨和內(nèi)涵
（三）生活世界本體論的基本設(shè)想
第三章　基本本體論：人生之謎的非理性解答
　一、海德格爾的心路歷程
（一）從現(xiàn)象學(xué)之孔窺探古希臘精神
　……
第四章　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)：薩特現(xiàn)象學(xué)本體論的前奏
第五章　從自為到絕對自由：薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論
結(jié)語：對理性主義的反叛及其反思
附錄一：胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)本體論初探
附錄二：嚴(yán)密科學(xué)哲學(xué)的畢生追求——胡塞爾評傳
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
重版后記