君主論

　　《君主論》的主要論點是，國家的福利證明任何行動路線的正當(dāng)性。 在政治事務(wù)中，政治需要壓倒倫理；公共生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)是不同于私人生活中的道德準(zhǔn)則的。馬基雅維利認(rèn)為，對于統(tǒng)治者來說，公平交易可能是一種代價太高的奢侈的行為，為了便于交易，也許有必要采取欺詐和暴力行為，這種做法在人們看來似乎是難以接受的，并且可能是有罪的，但在政治領(lǐng)域卻是例外。這體現(xiàn)了馬基雅維利的“國家與道德毫不相關(guān)，政治和倫理應(yīng)該彼此分離”的中心觀點。馬基雅維利相信，政治只有一個目標(biāo)，那就是成功。 馬基雅維利向君主或其他統(tǒng)治者提供了一系列策略來贏得或保住權(quán)力。他認(rèn)為，要占有習(xí)慣于在自身的法律下自由生活的國家，有三種方法：其一，把它們毀滅掉；其二，親自前往并駐扎在那里；其三，允許它們在原有的法律和制度下生活，同時要它們進(jìn)貢，并且在那個國家建立一個對你友好的寡頭政府。在這些辦法中，前兩種受到推崇，被認(rèn)為是最保險的。他還勸告道，對被打敗的君主的家族的任何幸存者都要“斬草除根”，進(jìn)而保證持不同意見分子沒有天然的領(lǐng)袖，沒有團(tuán)結(jié)的核心。 馬基雅維利認(rèn)為，一個君主如果需要保持自己的地位，也必須知道怎樣做不道德的事情。 在談到君主的行為時，他毫不含糊地排斥那些公認(rèn)的道德。他認(rèn)為：君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，善于深謀遠(yuǎn)慮，知道怎樣避免那些使自己亡國的邪惡行徑的發(fā)生，并且可能的話，不妨保留某些使自己免于亡國的惡行；如果沒有那些惡行就難以挽救自己的國家的話，那么他也不必要因為這些惡行遭受譴責(zé)而感到不安。 馬基雅維利分析的君主國的具體形式，有世襲的和新奠基締造的兩種。他認(rèn)為：作為一個世襲王國的君主，只要他的所作所為不過分出格，亦即不犯天理難容的罪惡，那么他就可以為自己的臣民們所深深地?fù)泶鳌５?，對于新締造的王國，則不是這么回事。他提出：“一是要對舊統(tǒng)治者的血脈斬草除根，不留隱患；二是既不要改變他們原來的法律，也不要改變他們原來的稅制，若倉促廢除，臣民們會難以接受。這樣，在短時間內(nèi)，新領(lǐng)地和舊疆域會很快地融為一體……若要加害于人，一定要達(dá)到使其萬劫不復(fù)的地步，這樣就無需再去擔(dān)心他的復(fù)仇之念了。，’在第八章“關(guān)于以邪惡手段獲得君主權(quán)位者”中，馬基雅維利提出：“惡行應(yīng)該一次干完，恩惠應(yīng)該一點一點地賜予。，’馬基雅維利在《君主論》中較多地論述了為了長久地維持和鞏固統(tǒng)治，君主需要采取的一系列策略和措施：一是要重視分配給人民以利益。特別是“如果一個人是受民眾的擁戴而成為君主的，他應(yīng)該時刻也不能忘掉他們，并和他們保持聯(lián)系……否則，當(dāng)他遇到困境的時候，轟他下臺的也是民眾”。二是要進(jìn)行制度革新。取得國家政權(quán)之后，君主們?yōu)榱遂柟痰匚?，并使國家健全，不得不策劃?guī)定與之相應(yīng)的新規(guī)章、新制度。但馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，在任何體制的一種國家中，要推行一種新的制度，其難’度均是要超過其他所有項目。三是要對威脅到統(tǒng)治的敵對勢力必須堅決鎮(zhèn)壓，甚至斬草除根，要不留隱患。這一點特別表現(xiàn)在武力征服新的土地后。 四是要建立一支自己的軍隊，不能依賴客軍和雇傭軍，因為那無異于自掘墳?zāi)埂ｑR基雅維利堅決指出，“世上最弱和最不穩(wěn)定的東西，莫過于不依賴自己的力量來建立自己的權(quán)勢和聲譽(yù)了。”《君主論》以飽含激情的疑問結(jié)束，該書最后一章是“關(guān)于怎樣解放蠻族手中的意大利”。不幸的是，過了三個半世紀(jì)，馬基雅維利的這一夢想才得以實現(xiàn)。

　　馬基雅維利，15世紀(jì)至16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期著名的政治思想家、歷史學(xué)家。 在《君主論》中，馬基雅維利以“性惡論”為邏輯起點，從研究君主個人行為出發(fā)，將政治斗爭與謀略技巧在心智上做了誠實并飽含深意的思考。其最驚世駭俗的觀點是“為達(dá)到政治目的，可以不擇手段”。馬基雅維利的其他主要著作有《李維史論》等。