政府論

　　《政府論》一書(shū)內(nèi)容包括破壞與建設(shè)兩個(gè)方面，因而在結(jié)構(gòu)上也分上下兩篇，上篇是“破”，下篇是“立”。 《政府論》上篇，集中駁斥了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授說(shuō)和王位世襲論。這種理論以菲爾麥的著作《先祖論》為代表。 羅伯特·菲爾麥（1588—1653），貴族出身，是英國(guó)封建貴族、保王派的主要代言人，曾被英國(guó)國(guó)王查理一世授予爵位。他的代表作《先祖論》是王黨將之作為斯圖亞特王朝復(fù)辟的理論依據(jù)?！断茸嬲摗芬粫?shū)，可以用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)概括：國(guó)王的權(quán)力是直接來(lái)自上帝的，他的王位是世襲的。具體論證是：上帝創(chuàng)造了第一個(gè)人亞當(dāng)，同時(shí)授予他統(tǒng)治妻子、兒女以及世上萬(wàn)物的權(quán)力，因此，亞當(dāng)不僅是第一個(gè)家長(zhǎng)，而且是第一個(gè)國(guó)王。 亞當(dāng)這種父權(quán)和王權(quán)是代代相傳，永遠(yuǎn)世襲的。 洛克在上篇中，通過(guò)對(duì)菲爾麥所依據(jù)的《圣經(jīng)》的考察，證明：第一，亞當(dāng)并不如菲爾麥等人所主張的那樣，是基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明確賜予，享有對(duì)于其子女的支配權(quán)及對(duì)整個(gè)世界的統(tǒng)治權(quán)。 第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人也無(wú)權(quán)世襲這種權(quán)力。 第三，即使他的繼承人可以世襲這種權(quán)力，但是由于沒(méi)有自然法，也沒(méi)有上帝的明文規(guī)定來(lái)確定在各種情況下誰(shuí)是合法繼承人，因而也無(wú)從確定應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)掌握統(tǒng)治權(quán)。 第四，即使這也已被確定，但是誰(shuí)是亞當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)房后嗣，早已絕對(duì)無(wú)從查考。這就使人類各種族和世界上各家族之中，沒(méi)有哪一個(gè)人比別人更有理由自稱是最正宗的長(zhǎng)房后嗣，從而享有世襲的權(quán)力。 《政府論》下篇，系統(tǒng)地闡述了公民政府的真正起源、范圍和目的。 其主要內(nèi)容包括：（1）自然狀態(tài)。人類最初是處于一種純粹的自然狀態(tài)。自然狀態(tài)是一種完全的自由、平等的狀態(tài)。自然法在自然狀態(tài)中起支配作用。理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)。在自然狀態(tài)中，自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每一個(gè)人，也就是說(shuō)，人人都有權(quán)懲罰違反自然法的人。 這種懲罰權(quán)不是無(wú)限的，它以制止違反自然法為限度。 （2）政治社會(huì)的起源。自然狀態(tài)的生活如此美好，為什么人們還要加入政治社會(huì)，受政治權(quán)力的約束呢？這是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)有三種缺陷：第一，在自然狀態(tài)中，缺少一種制定的、穩(wěn)定的、人所共知的法律，作為人們共同的是非標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度。第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個(gè)有權(quán)依照既定法律來(lái)裁判一切糾紛的知名的和公正的裁判者。第三，在自然狀態(tài)中，往往缺少權(quán)力來(lái)支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。所以人們甘愿放棄各自獨(dú)立行使的懲罰權(quán)，交由他們中間被指定的人來(lái)專門行使。這種懲罰權(quán)力的行使也不能是隨意的，而必須按照政治社會(huì)一致同意的規(guī)則，或按照他們授權(quán)的代表一致同意的規(guī)則來(lái)行使。這就是立法和行政權(quán)力的起源，政府和政治社會(huì)本身之所以產(chǎn)生的緣由，也在于此。 （3）政府的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。一個(gè)人只要使任何東西脫離其自然存在的狀態(tài)，這個(gè)東西里就已經(jīng)摻進(jìn)了他的勞動(dòng)，即摻進(jìn)了他自己所有的東西，因而這個(gè)東西就成為他的財(cái)產(chǎn)。換言之，勞動(dòng)在自然之物上面加上一些東西，使它們就成為勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，貨幣擴(kuò)大財(cái)富。人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下就有財(cái)產(chǎn)權(quán)，政府成立后的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，而絕對(duì)不能侵犯它。因此，未經(jīng)人民自己或其代表同意，政府決不應(yīng)該對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)課稅。 （4）法治與分權(quán)。國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過(guò)的、長(zhǎng)期有效的法律來(lái)統(tǒng)治，而不能依靠臨時(shí)的專斷命令來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無(wú)論貧富貴賤，每個(gè)人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力，但它對(duì)于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不是、也不可能是絕對(duì)地專斷的，且未經(jīng)本人同意，不能取走任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分。由于同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，因此立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)應(yīng)該是分立的。而執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)之間雖有區(qū)別，但是兩種權(quán)力卻幾乎總是聯(lián)合在一起的。 （5）人民主權(quán)與政府解體。既然國(guó)家權(quán)力是受人民委托來(lái)實(shí)現(xiàn)某種目的的，那它就必然要受那個(gè)目的的限制，當(dāng)這一目的顯然被忽略或遭受打擊時(shí)，委托必然被取消，權(quán)力又回到當(dāng)初授權(quán)的人民手中，人們又可以重新把它授予最能保衛(wèi)自己安全的人。因此，政治社會(huì)始終保留著一種最高權(quán)力，以保衛(wèi)自己不受任何團(tuán)體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算。當(dāng)政府已經(jīng)開(kāi)始禍害人民，統(tǒng)治者的惡意已昭然若揭，或他們的企圖已為大部分人民所發(fā)覺(jué)時(shí)，人民就將被迫揭竿而起，推翻他們的統(tǒng)治了。當(dāng)立法機(jī)關(guān)被變更時(shí)，當(dāng)握有最高執(zhí)行權(quán)的人玩忽和放棄職責(zé)，當(dāng)立法機(jī)關(guān)或君主在行動(dòng)上違背他們的委托，人民的這種最高權(quán)力就能體現(xiàn)出來(lái)，政府就將解體。

　　~約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日~~1704年10月28日）是英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到嚴(yán)格的教育。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會(huì)軍隊(duì)而戰(zhàn)。1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在那兒居住了15年。1656年洛克獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。后來(lái)他還擔(dān)任過(guò)牛津大學(xué)的希臘語(yǔ)和哲學(xué)老師。在牛津期間洛克對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學(xué)以及自然科學(xué)。他在36歲時(shí)曾被入選英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。也正是由于洛克的哲學(xué)觀點(diǎn)不受歡迎，他最后決定從事醫(yī)學(xué)研究。這一時(shí)期洛克還結(jié)識(shí)了著名的化學(xué)家羅伯特·波義耳。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手。在此期間洛克開(kāi)始了其一生最重要的哲學(xué)著作《人類理解論》（Essay Concerning Human Understanding）的創(chuàng)作。1675年洛克離開(kāi)英國(guó)到法國(guó)住了三年，結(jié)識(shí)很多重要的思想家，后來(lái)又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書(shū)。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭，洛克也隨行。伯爵在翌年去世，而洛克則在荷蘭一直呆到1688年的光榮革命。在荷蘭期間洛克隱姓埋名，并且完成了包括《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作。1688年洛克返回倫敦，并在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發(fā)表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類理解論》這部書(shū)上，不過(guò)此時(shí)也認(rèn)識(shí)了包括艾薩克·牛頓在內(nèi)的幾位科學(xué)家。洛克終身未娶，在1704年溘然長(zhǎng)逝。[編輯本段]哲學(xué)思想洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，雖然他本人并沒(méi)有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)，而認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(jué)（sensation）的觀念和反思（reflection）的觀念。感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反思則來(lái)自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。洛克還將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，不過(guò)并沒(méi)有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“主性質(zhì)”和“次性質(zhì)”。洛克相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺(jué)者中。在這問(wèn)題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學(xué)說(shuō)，同意有些性質(zhì)是可以用人的理智來(lái)了解的。洛克的哲學(xué)思想雖然并沒(méi)有一貫性（20世紀(jì)另外一名英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾經(jīng)批評(píng)洛克以“零碎的方式處理哲學(xué)問(wèn)題”），且有很多漏洞，不過(guò)卻對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家起到很大的影響。洛克開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義被后來(lái)的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。~