烏托邦

　　《烏托邦》這部巨著是莫爾1516年出使荷蘭期間用拉丁文撰寫成的。 烏托邦的原詞來自兩個(gè)希臘語(yǔ)的詞根，“ou”是“沒有”的意思（一說是“好”的意思），“topos”是“地方”的意思，合在一起是“烏有之鄉(xiāng)”。 在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來的設(shè)想。由于當(dāng)時(shí)的歐洲正處于地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，人們很喜歡海外奇談式的著述，莫爾正是選擇這樣的手法，既避開了專制統(tǒng)治者的猜疑，又投世人所好，使得自己的著作能夠經(jīng)世不衰。 作為一名人文主義者，莫爾一方面反對(duì)中世紀(jì)的禁欲觀念和神權(quán)主義，堅(jiān)持以人為本位，相信人的力量，力求滿足人的情感和興趣。另一方面，他又能高度關(guān)心人民大眾的生活。在《烏托邦》這部不朽的著作中，他為當(dāng)時(shí)處于水深火熱之中的英國(guó)勞苦民眾慷慨陳詞，大聲疾呼。他指出了造成這種痛苦的根源，并提出具體的解決辦法和措施。而當(dāng)時(shí)大多數(shù)人文主義者主要作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，不可能在利益上和人民大眾取得更大程度的一致。不可否認(rèn)，莫爾超越了那個(gè)時(shí)代。 《烏托邦》全書分為兩部分。莫爾在第一部分中揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端：當(dāng)局以嚴(yán)苛的刑罰對(duì)待下層群眾，盜竊犯被處死的比比皆是，“有時(shí)候竟會(huì)有二十多人被同時(shí)送上絞刑架”，嚴(yán)酷的刑罰使得原本小偷小摸的人最終成為危險(xiǎn)的大盜，給無(wú)辜的平民帶來了滅頂之災(zāi)；貪婪的貴族和鄉(xiāng)紳通過發(fā)動(dòng)“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)來增加他們的利潤(rùn)，把千千萬(wàn)萬(wàn)的人逼人悲慘絕望的境地。莫爾寫道：“你們的羊，曾經(jīng)是那么馴服，那么容易喂飽，而現(xiàn)在卻變得那么貪婪、那么兇蠻，甚至于開始吃人?！彼麑?duì)那些圈地者深為痛恨，將他們斥為“寄生蟲”。他寫道：“那些貪得無(wú)厭的剝削者，用一條柵欄把成千上萬(wàn)畝土地圈起來……很多佃農(nóng)被迫流離失所，漂泊不定?！钡诙糠謩t是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，莫爾將自己對(duì)人類美好國(guó)家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。 在政治方面，烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家做主。烏托邦有一套完備的官員制度，共和國(guó)的高級(jí)行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。只有由深明事理的哲學(xué)家和學(xué)者擔(dān)任政府官員，才能把粗野、不文明的人民引到那種迄今優(yōu)越于幾乎所有凡人的生活方式和文明社會(huì)中。烏托邦社會(huì)由自由公民和奴隸構(gòu)成。烏托邦不存在律師，人人都能用法律來保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。在烏托邦人看來，任何公正的法律，都是簡(jiǎn)單而又明了的，越簡(jiǎn)單明了的法律就越能為廣大人民所學(xué)習(xí)和掌握，而一個(gè)人人懂得法制和人人掌握法律的社會(huì)必定是安寧幸福的。 在經(jīng)濟(jì)方面，烏托邦實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位。烏托邦人的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)都是按計(jì)劃調(diào)節(jié)的。他們?cè)谙硎軇趧?dòng)帶來的快樂的同時(shí)，也講求經(jīng)濟(jì)效益。在烏托邦沒有貨幣，不存在商品流通。莫爾認(rèn)為，貨幣是萬(wàn)惡之源——“金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂、暗殺、變節(jié)、放毒等罪行也就不會(huì)發(fā)生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至消失了?！比藗円暯疱X如糞土，那些披金戴銀、滿身珠光寶氣的人在烏托邦人的眼中，不過是些丑角罷了。 在科學(xué)文化方面，烏托邦人注重提高全體人民的科學(xué)文化水平，將人們心智的發(fā)展作為目標(biāo)。城市居民輪流被派往農(nóng)村去學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，這樣可以讓所有的人都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)不同的生活。在烏托邦，不論男女，都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣保持下來。烏托邦人注重科學(xué)文化的發(fā)展，在音樂、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、哲學(xué)等方面都有相當(dāng)高的發(fā)展水平。 另外，他們還很注重學(xué)習(xí)外來文化。 在社會(huì)生活方面，烏托邦人過著健康向上的生活，相互間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，這并不排除個(gè)人單獨(dú)從市場(chǎng)買回食品，但很少有人會(huì)這樣做。家庭倫理在烏托邦人觀念中意義重大，每個(gè)家庭限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子服侍丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(zhǎng)者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或難以忍受的反常現(xiàn)象發(fā)生，可以由國(guó)家解除婚約，并允許受害者另行婚配。但犯有罪行的人是永遠(yuǎn)不允許再婚的。有時(shí)已婚夫婦感到不太情投意合，如果他們互相同意離婚，可以各自另尋伴侶婚配，但這要經(jīng)過元老院的批準(zhǔn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為準(zhǔn)許任意離婚可能使已婚者失去信心。在烏托邦，女性與男性平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，并對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。 在宗教方面，烏托邦人可以自由地宣揚(yáng)自己的宗教。那里歷來就有一項(xiàng)古老的制度：任何人不能由于自己的信仰而受到責(zé)罰。但在所有烏托邦人的心目中，只有一個(gè)至高無(wú)上的神——密特拉。這個(gè)神是威力無(wú)邊、奧妙無(wú)窮，是永恒的。人們稱他為父，并把萬(wàn)物的起源、生長(zhǎng)、發(fā)育、演化等，都?xì)w之于他。烏托邦人盡管信仰不一，卻在這點(diǎn)上相一致。 在對(duì)外關(guān)系方面，烏托邦人很重視與其他國(guó)家和民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的友好交往。他們信奉和平友好，他們認(rèn)為通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得的榮譽(yù)是極不光彩的。但在必要的時(shí)候也不會(huì)回避戰(zhàn)爭(zhēng)。烏托邦人在固定時(shí)間參加軍訓(xùn)，以備戰(zhàn)時(shí)之需。但是，他們絕不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他們出戰(zhàn)僅僅是為了保護(hù)本國(guó)領(lǐng)土，或驅(qū)逐侵入友邦的敵人，或出于憐憫某個(gè)受壓迫的民族，而用武力把他們從暴君的桎梏下解放出來——這是人類的同情心所激起的行為。 此外，莫爾還對(duì)烏托邦的人口、教育、城市規(guī)劃、交通運(yùn)輸、婚嫁習(xí)俗、語(yǔ)言文字、思想觀念等方面進(jìn)行了詳細(xì)描述。

　　莫爾，16世紀(jì)英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家。 在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)” （這一提法被馬克思多次引用），并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會(huì)主義學(xué)說，其思想也成為現(xiàn)代社會(huì)主義思潮的來源之一。