陰陽鼓匠：在秩序的空間中

　　山西陽高縣北部三鎮(zhèn)廟宇及廟會，在20世紀90年代之后依舊艱難的村民生活中，于情理之中迅速復興。在村民的需求之中，在民間信仰的擴布之中，在村民的意識及行為之中，它們于涅柴之后的再生是有選擇和多功能的，并具有自身恢復與適應調(diào)節(jié)能力。這使停止或處于暗流狀態(tài)的民間樂班復又大張旗鼓地出現(xiàn)于該場合之中。陰陽與鼓匠，是當?shù)貙τ诜謩e以笙管與嗩吶為主奏樂器的民間儀式音樂班社成員的不同指稱。原本具有不同民族特征的樂器，笙管與嗩吶，在曾經(jīng)是多民族交相融合的區(qū)域之中相遇，同時被村民接受與使用。在數(shù)百年的變遷中，嗩吶與笙管相諧與和鳴。社會身份首先是普通村民的陰陽與鼓匠，亦因其吟誦經(jīng)文、樂器演奏等相關技藝而成為與普通村民相異的儀式執(zhí)行人。陰陽與鼓匠樂班并非純粹的音樂組織，而是活躍在當?shù)貜R會及喪葬禮儀中的儀式班社。作為象征體系中的文化符號，他們鏈接著村落中的群體儀式與家族儀式。生活于人生禮儀與社區(qū)禮儀之中的陰陽與鼓匠樂班，是與周遭村民精神上互助互惠、經(jīng)濟上接受世俗化集體供養(yǎng)、并以家庭經(jīng)營為主體的藝術班社?；蛉眨瑯钒喑蓡T是經(jīng)營著自己的班社，生存在村落禮俗文化里、接受世俗化的集體經(jīng)濟供養(yǎng)之中的小農(nóng)。在民間信仰體系中生存的陰陽與鼓匠樂班，由于功能的同及不同，不僅構(gòu)筑了村落生活級序，而且，通過儀式過程中的不同角色扮演，演繹了儀式中間層次的內(nèi)部細分。其中陰陽所執(zhí)行的儀式指向更多的偏向神靈，亦因其遵循或日固守而代表秩序空間中的相對核心地位。鼓匠，則是促使傳統(tǒng)生“變”的因素之一，其變化顯現(xiàn)得頗為隱蔽與微妙：在表面樂曲增減及改變的現(xiàn)象中，實際蘊涵著功能實質(zhì)的穩(wěn)定與不變。正因其表面彰顯的善變，所以鼓匠能夠在時政更替之中主動吸收與納用新鮮事物、迎合不斷變化的觀眾口味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間迅速發(fā)現(xiàn)與保護自己位置的能力是陰陽所無法相比的。這，也是鼓匠似乎更能超然于歷史而生存的原因之一。陽高縣北部陰陽與鼓匠樂班，作為建構(gòu)秩序空間的中間磚石，鏈接起秩序儀式與象征體系主軸中的“神圣”與“世俗”、“神靈”與“村民”的極點兩端；并通過在秩序空間——廟會與喪葬——的特定環(huán)境中，經(jīng)由陰陽與鼓匠樂班的音樂建構(gòu)（music making），用兩種功能相近、用法相異的文化符號共筑了個性化的地方歷史。

　　吳凡，博士，現(xiàn)供職于中國藝術研究院音樂研究所。1999年，獲華中師范大學音樂學院鋼琴專業(yè)碩士學位，留校任教，期問獲“三育人先進個人”稱號。2006年，獲中國藝術研究院研究生院文學博士學位，導師張振濤研究員和鐘思第（stephen Jones）研究員。2005年獲該院首屆“科研之星”獎，2006年獲優(yōu)秀博士論文獎。近年來，出版專著《民間音樂》，合著《巴赫三部創(chuàng)意曲（教學版）》在《中國音樂學》、《音樂研究》、《藝術評論》等學術期刊發(fā)表論文數(shù)十篇：《在漢字的背后一民族音樂學學科視域中的譯文透析》，《廟會樂班家族一鏈接群體儀式與家族儀式的象征文化》、《子非魚，焉知魚之樂》等；翻譯英文原著《字里行間讀集成》、《切勿進行置身事外的研究》等。多次赴國內(nèi)外參與學術會議并宣讀論文。參與多個國家級和省級科研項目。