批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)

　　第一章思想來(lái)源和發(fā)展過(guò)程1．“康德哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論”。如果說(shuō)（《純粹理性批判》的文體有如康德的刻板生活，那么其內(nèi)容卻反映了整個(gè)時(shí)代。 2．康德的政治態(tài)度：主張共和政體，要求“筆的自由”，反對(duì)暴力革命。 3．康德與前康德哲學(xué)的關(guān)系。牛頓（科學(xué)）與盧梭（民主）是影響康德最大的兩個(gè)人。 4．十八世紀(jì)五十年代的康德。自然科學(xué)論著具有哲學(xué)家的特征：重視方法論、整體觀(guān)點(diǎn)和理論概括。《自然通史和天體論》等著作。 5．十八世紀(jì)六十年代的康德?？鄲篮图m纏于科學(xué)與宗教、形而上學(xué)關(guān)系等問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)論的傾向?！敦?fù)數(shù)概念引入哲學(xué)》等著作。由自然科學(xué)的一般探討日益轉(zhuǎn)向哲學(xué)基本理論。 6．“二律背反”把康德從“獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中喚醒”。從就職《論文》到三大《批判》。 7．康德與歌德。 8．研究康德的意義。馬克思主義不僅是革命學(xué)說(shuō)，而且也是建設(shè)理論。要研究入的主體性的文化一心理建構(gòu)亦即人性能力問(wèn)題。 第二章認(rèn)識(shí)論：（一）問(wèn)題的提出9．《純粹理性批判》一書(shū)的形式結(jié)構(gòu)。它的術(shù)語(yǔ)、用詞的多義性與思想內(nèi)在矛盾有關(guān)?！皽惡险f(shuō)”和“一貫論”都是片面的。 10．所謂“批判哲學(xué)”的含義：反對(duì)獨(dú)斷論和懷疑論，把研究人的認(rèn)識(shí)形式作為中心，提出入的認(rèn)識(shí)有界限范圍以區(qū)分科學(xué)與宗教。 11．作為“批判哲學(xué)”主題的“先天綜合判斷如何可能”，其實(shí)際含義是“具有普遍必然性的科學(xué)真理如何可能”?？档碌亩摰幕卮稹?12．所謂普遍必然與一定社會(huì)、時(shí)代的實(shí)踐水平有關(guān)。普遍必然性在一定意義上是“客觀(guān)社會(huì)性”（亦可稱(chēng)“人類(lèi)客觀(guān)性”）的表現(xiàn)。應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐、工藝科技水平而不僅從感知經(jīng)驗(yàn)或語(yǔ)言來(lái)研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展。 13．“分析”與“綜合”的劃分?！熬C合”在康德哲學(xué)中有特殊重要的地位。 14．“綜合”之所以比“分析”更重要，在于它的根源與實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。 15．羅素等人把數(shù)學(xué)歸結(jié)為分析是不對(duì)的。為康德所凸出的數(shù)學(xué)的本質(zhì)是一個(gè)深刻的哲學(xué)問(wèn)題，數(shù)學(xué)充分地體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性，它的原始根源是操作活動(dòng)的內(nèi)化。哥德?tīng)?。皮阿惹?16．從馬克思主義實(shí)踐論批判康德，正是要研究認(rèn)識(shí)能動(dòng)性和作為人性能力的智力形式結(jié)構(gòu)。 第三章認(rèn)識(shí)論：（二）空間與時(shí)間17．康德的“先驗(yàn)感性論”：主體具有的感性直觀(guān)形式與外界提供的感性材料相結(jié)合，形成感性經(jīng)驗(yàn)。 18．康德反對(duì)萊布尼茲和牛頓的時(shí)空觀(guān)，認(rèn)為時(shí)、空不是客觀(guān)存在，不是知性概念?？档碌膸讉€(gè)時(shí)、空“闡明”。 19．康德所謂時(shí)、空的“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性”：時(shí)、空與聲、色、香、味、暖不同，不是個(gè)體的主觀(guān)感知，而具有經(jīng)驗(yàn)中的客觀(guān)性。 20．康德所謂時(shí)、空的“先驗(yàn)觀(guān)念性”：時(shí)、空與變化、運(yùn)動(dòng)不同，不是事物的性質(zhì)形態(tài)，而是主體的先驗(yàn)感性形式。 21．羅素對(duì)康德時(shí)、空觀(guān)的批駁，認(rèn)為時(shí)、空與聲、色并無(wú)不同，把康德拉向巴克萊。 22．工藝在社會(huì)實(shí)踐中的決定意義。從洛克區(qū)分第一、第二性質(zhì)到康德提出時(shí)、空的普遍必然，實(shí)際都受工藝科技的時(shí)代水平的制約。 23．實(shí)踐、數(shù)學(xué)、時(shí)空與社會(huì)（巫術(shù)禮儀的原始重要性）。形式化、非歐幾何并不推翻數(shù)學(xué)與感性時(shí)、空在根源上的聯(lián)系。 “內(nèi)化”與“積淀”。 第四章認(rèn)識(shí)論：（三）范疇24．康德的“先驗(yàn)邏輯”的第一部分：“先驗(yàn)分析論”。知性與感性結(jié)合才形成認(rèn)識(shí)，但知性與感性是平行獨(dú)立的兩種能力。 25．由判斷得來(lái)的“知性純粹概念”即十二范疇，三三排列分為量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)四組。這是由形式邏輯過(guò)渡到認(rèn)識(shí)論，康德的“先驗(yàn)邏輯”開(kāi)黑格爾邏輯學(xué)的先聲。 26．康德與黑格爾著重點(diǎn)的不同：黑格爾重視邏輯范疇如何能與歷史相一致，使歷史從屬于邏輯；康德注意知性范疇如何能與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系結(jié)合?？档绿岢觥跋闰?yàn)構(gòu)架”作為感性與知性之間的橋梁。 27．“知性先驗(yàn)原理”是范疇的具體展開(kāi)，這個(gè)部分實(shí)際是康德認(rèn)識(shí)論的主要部分。 28．“量”的范疇：“直觀(guān)的公理”，認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)對(duì)象均應(yīng)有可計(jì)算的數(shù)量。對(duì)象是可分割的。所以數(shù)學(xué)有普遍適用性。 29．“質(zhì)”的范疇：“知覺(jué)的預(yù)定”，實(shí)際肯定外界物質(zhì)是知覺(jué)的前提。提出質(zhì)量相結(jié)合的“度”。 30．“關(guān)系”范疇之一：“實(shí)體”。在唯心主義的先驗(yàn)形式里，肯定客觀(guān)物質(zhì)世界的存在永恒性。 31．“關(guān)系”范疇之二：“因果”。最重要的范疇：“凡事總有原因”是一切認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的思想上的“先驗(yàn)”前提。 32．“關(guān)系”范疇之三：“交互”?？臻g關(guān)系對(duì)認(rèn)識(shí)的意義。 33．“經(jīng)驗(yàn)思維三準(zhǔn)則”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的可能、實(shí)在與必然不同于邏輯的可能、實(shí)在與必然。前者必須有感性經(jīng)驗(yàn)作依據(jù)，后者不能等同或替代前者。 34．康德一面強(qiáng)調(diào)作為認(rèn)識(shí)，知性不能離開(kāi)感性；另一面又強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)知性主宰感性，唯心主義地高揚(yáng)了理性認(rèn)識(shí)。 35．現(xiàn)代自然科學(xué)使理性認(rèn)識(shí)問(wèn)題異常突出。因果是量子力學(xué)等現(xiàn)代物理學(xué)的重要哲學(xué)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦。理論假說(shuō)對(duì)觀(guān)察的優(yōu)先性。 36．恩格斯非常注意因果問(wèn)題，指出“單憑經(jīng)驗(yàn)性的觀(guān)察決不能證明必然性”，“必然性的證明是在人類(lèi)活動(dòng)中、實(shí)驗(yàn)中、勞動(dòng)中”。 37．人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)以原始工藝（制造工具）為始端。使用工具、制造工具的人類(lèi)勞動(dòng)打破了動(dòng)物生活活動(dòng)的狹隘性、固定性、特殊性，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界在客觀(guān)上造成了大量的、多樣的因果聯(lián)系，這才是因果觀(guān)念和范疇的原始基礎(chǔ)。構(gòu)架、理想模型對(duì)認(rèn)識(shí)有重大作用。 第五章認(rèn)識(shí)論：（四）“自我意識(shí)”38．“自我意識(shí)”是康德哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中最重要也最難解的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是集中提出了人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性。 39．“主觀(guān)演繹”充滿(mǎn)了心理學(xué)的內(nèi)容，認(rèn)為主體意識(shí)中必須有一種主動(dòng)的統(tǒng)一性，才能綜合感性，由想象而概念?！杂X(jué)注意”（對(duì)自身操作活動(dòng)的注意）應(yīng)是人最早的心理特征。 40．“客觀(guān)演繹”的哲學(xué)內(nèi)容。康德區(qū)分“知覺(jué)判斷”與“經(jīng)驗(yàn)判斷”；認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性不來(lái)自直接的感知，而得自意識(shí)的能動(dòng)性，這是與經(jīng)驗(yàn)論的重大區(qū)別。 41．“先驗(yàn)自我意識(shí)”（“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”）指的是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)形式。它不能獨(dú)立存在，只存在于經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之中，但它建立起“對(duì)象意識(shí)”。“自我意識(shí)”與“對(duì)象意識(shí)”的相互依存。 42．康德反對(duì)任何形式的“心靈”實(shí)體，強(qiáng)調(diào)“我思”（“自我意識(shí)”）只是認(rèn)識(shí)形式和功能，而非實(shí)體或存在。 43．經(jīng)由費(fèi)希特，黑格爾將“自我意識(shí)”實(shí)體化?？陀^(guān)性與對(duì)象化由認(rèn)識(shí)中的同一（康德）變而為現(xiàn)實(shí)中的同一（黑格爾），思維、范疇不再只是主體認(rèn)識(shí)的規(guī)定，而成了客觀(guān)存在的本質(zhì)和規(guī)律；思維的能動(dòng)性不僅在認(rèn)識(shí)世界，而且在創(chuàng)造世界。 44．馬克思主義對(duì)黑格爾的批判。改造世界的偉大“自我”，不是精神、意識(shí)、思維，首先是人類(lèi)總體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。 45．實(shí)踐不僅具有普遍性，而且有現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性根源于實(shí)踐的能動(dòng)性。工藝史、認(rèn)識(shí)論與主客體的區(qū)分。 46．舊唯物主義從個(gè)體感知的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，康德、黑格爾從人類(lèi)意識(shí)的普遍性出發(fā)，馬克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)。 第六章認(rèn)識(shí)論：（五）“二律背反”47．“先驗(yàn)邏輯”的第二部分：“先驗(yàn)辯證論”。“分析論”說(shuō)明認(rèn)識(shí)如何可能，“辯證論”說(shuō)明謬誤如何產(chǎn)生．指出上帝、靈魂不是認(rèn)識(shí)對(duì)象。 48．“理念”作為理性概念，并不能適用于感性經(jīng)驗(yàn)，它不具有客觀(guān)效用，只與入主觀(guān)上追求無(wú)條件的“總體”有關(guān)。 49．人的認(rèn)識(shí)追求無(wú)條件、超經(jīng)驗(yàn)的總體，產(chǎn)生“先驗(yàn)幻相”，此即辯證法。這是思維進(jìn)程所必然要發(fā)生的越出經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。 50．充分暴露這種辯證法的四個(gè)“二律背反”：時(shí)、空有限又無(wú)限，物體可分又不可分，必然又自由，上帝存在又不存在。 51．黑格爾對(duì)康德“二律背反”的批判，指出它們不是主觀(guān)幻相，而是客觀(guān)存在，要在總體行程中予以展開(kāi)和揚(yáng)棄。 52．總體、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、否定之否定在辯證法中的地位?？傮w把握的辯證方法優(yōu)于片斷經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證方法。辯證法是歷史的：在過(guò)程中展開(kāi)。反對(duì)預(yù)成論，重視偶然性。 第七章認(rèn)識(shí)論：（六）“物自體”53．“物自體”有三層含義，作為感性來(lái)源的含義是其唯物主義方面，不能把康德等同于巴克萊。 54．“本體”一詞的“消極含義”，“物自體”在認(rèn)識(shí)論上的第二層含義。洛克、霍爾巴赫均有實(shí)體不可知的思想。 55．所謂“先驗(yàn)對(duì)象”：必須肯定一個(gè)不能具體確定也永不可知的某物x，作為認(rèn)識(shí)在對(duì)象方面的前提條件。 56．“先驗(yàn)對(duì)象”與“先驗(yàn)自我”：兩個(gè)遙相對(duì)應(yīng)的X。 57．康德之后，唯心主義總是用“自我”吞并對(duì)象，意識(shí)吞并存在，或用“想象”來(lái)解決“物自體”問(wèn)題。 58．恩格斯一再指出實(shí)踐、工業(yè)是對(duì)不可知論最令人信服的駁斥。本書(shū)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)如何可能應(yīng)從人類(lèi)如何可能來(lái)解答。 59．“物自體”作為理性理念：“本體”一詞的“積極含義”，具有引導(dǎo)認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)的“范導(dǎo)”功能，這實(shí)際涉及絕對(duì)真理與相對(duì)真理問(wèn)題。 60．由認(rèn)識(shí)論到倫理學(xué)，康德的積極的“本體”不是認(rèn)識(shí)，而是道德。“不能知之，只可思之”的對(duì)象不能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)，只可由信仰來(lái)保證。維特根斯坦。作為“本體”的人類(lèi)主體性與歷史唯物主義。 第八章倫理學(xué)：（上）道德律令61．康德反對(duì)法國(guó)唯物主義的幸福主義，認(rèn)為把道德建筑在快樂(lè)、利益、人性、良心、天命、神意上都是沒(méi)有普遍必然性的。 62．兩種道德理論的對(duì)照表?？档抡J(rèn)為恰恰是在與幸福、功利的對(duì)峙、沖突中顯示出道德。 63．“道德律令”第一條：“普遍立法”。 64．“道德律令”第二條：“人是目的”。 65．“道德律令”第三條：“意志自律”。 66．自由（本體、理性、道德律令）與自然（現(xiàn)象界、經(jīng)驗(yàn)、因果必然）的截然二分。黑格爾批判康德倫理學(xué)為空洞（．無(wú)社會(huì)歷史內(nèi)容）的形式主義。 67．康德的倫理學(xué)是盧梭革命理論在德國(guó)的抽象翻版，政治要求變成了道德律令。 68．康德強(qiáng)調(diào)善惡不同于福禍。 69．道德感情的特點(diǎn)，理性戰(zhàn)勝自然性。康德倫理學(xué)抓住了道德超越個(gè)體存在，是理性凝聚的人性能力。 第九章倫理學(xué)：（下）宗教、政治、歷史觀(guān)點(diǎn)70．實(shí)踐理性的“二律背反”：幸福不是道德，有德未必有福，德與福在現(xiàn)實(shí)生活中并不統(tǒng)一。 71．只好把這種統(tǒng)一期之于天國(guó)的“至善”，上帝是“至善”的前提公設(shè)。 72．康德反對(duì)宗教儀式和迷信，堅(jiān)持啟蒙，認(rèn)為道德不應(yīng)以宗教為基礎(chǔ)，應(yīng)把宗教化為道德，反對(duì)神學(xué)道德論。 73．他主張道德的神學(xué)、理性的宗教。 74．康德的法權(quán)、政治思想：認(rèn)為法權(quán)是經(jīng)驗(yàn)政治的先驗(yàn)原理，主張三權(quán)分立，主權(quán)在民，自由、平等、獨(dú)立是立國(guó)基礎(chǔ)．反對(duì)破壞法制。 75．建立在共和體制的國(guó)家聯(lián)合基礎(chǔ)上的永久和平論。 76．從洛克到盧梭、康德、黑格爾，從個(gè)人主義、自由主義到總體主義、集權(quán)主義，是近代歐洲政治思想史上的重大轉(zhuǎn)折。 77．康德的歷史觀(guān)點(diǎn)的重要性：“歷史理念”；非社會(huì)的社會(huì)性，人在斗爭(zhēng)中發(fā)展，不依人的主觀(guān)意識(shí)的客觀(guān)合目的性。 78．康德在“我能認(rèn)識(shí)什么？”（認(rèn)識(shí)論）、“我應(yīng)做什么？”（倫理學(xué)）、“我可期望什么？”（宗教觀(guān)）之后，晚年添了一問(wèn)：“人是什么？”它實(shí)際上是整個(gè)康德哲學(xué)的真正內(nèi)涵。 79．康德的歷史觀(guān)。黑格爾將道德從屬于歷史。 80．再回到康德哲學(xué)中心的“物自體”問(wèn)題。德國(guó)古典哲學(xué)中的豐富而含混的“理性”一詞究竟是什么？81．倫理相對(duì)主義的膚淺和維特根斯坦的神秘。 82．邊沁、穆勒以來(lái)的倫理學(xué)。 83．馬克思主義中的主觀(guān)主義、意志主義思潮。praxis與practice。 84．社會(huì)是主體又是客體?！耙档逻€是要黑格爾？”第十章美學(xué)與目的論85．《判斷力批判》作為認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的橋梁，是康德哲學(xué)的終結(jié)點(diǎn)：以人為中心。不同于法國(guó)唯物主義的自然，也不同于黑格爾的理性總體。 86．“反思判斷力”與“自然合目的性”?？档碌摹叭耸鞘裁础钡恼嬲鸢冈诿缹W(xué)。 87．“美的分析”一，質(zhì)：“非功利而生愉快”。樂(lè)、美、善三分，實(shí)際提出了人（倫理）與自然、理性與感性相統(tǒng)一的思想。 88．“美的分析”二，量：“無(wú)概念而有普遍性”。想象力與知性的自由運(yùn)動(dòng)，這是上一問(wèn)的心理方面。 89．“美的分析”三，關(guān)系：“無(wú)目的的目的性”。上二者的哲學(xué)概括。 90．“美的分析”四，模態(tài)：“共通感”。指出審美根源在社會(huì)。 91．“崇高的分析”：崇高不在對(duì)象，而在人心，即人的理性、倫理的尊嚴(yán)。對(duì)崇高的欣賞要求更高的文化教養(yǎng)。 92．美與崇高、純粹美與依存美，是審美領(lǐng)域由自然到倫理過(guò)渡中的兩步。 93．“美的理想”、“審美理念”、“藝術(shù)天才”，講的都是在感性自然的有限中展現(xiàn)出道德倫理的無(wú)限，其特征是無(wú)法而法，言有盡而意無(wú)窮。 94．康德美學(xué)的形式主義與表現(xiàn)主義兩種因素對(duì)后代都有巨大影響。 95．生命有機(jī)體的特點(diǎn)：整體與部分、部分與部分互為因果，具有自組織功能。機(jī)械論不能解釋生命，需要目的論理念。 96．機(jī)械論與目的論的“二律背反”?，F(xiàn)代生物學(xué)中的還原論與反還原論。 97．康德認(rèn)為，整個(gè)自然的最終目的是文化一道德的人。 98．康德美學(xué)與黑格爾美學(xué)的歧異：后者是思辨的藝術(shù)史，撇開(kāi)了人與自然這個(gè)基本問(wèn)題。 99．康德哲學(xué)和思維與存在的同一性。德國(guó)古典哲學(xué)的精髓。 100．“人是依照美的尺度來(lái)生產(chǎn)的”。馬克思“自然的人化”思想。“人之所以為人”（“人是什么”）即“普遍必然”的人性能力的提出和回答。

暫缺《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》作者簡(jiǎn)介