馬一浮與現(xiàn)代中國(guó)

　　馬一浮作為“一代儒宗”雖然不像梁漱溟那樣由于其著作和投身政治而聲名卓著，而且還被一些熊十力的崇拜者認(rèn)為沒(méi)有培養(yǎng)出好弟子，但畢竟也成為新儒學(xué)的重要前驅(qū)。1921年夏，28歲的梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》出版前夕，從北京去杭州拜望了年長(zhǎng)自己十歲的馬一浮，并“經(jīng)馬一浮先生的推薦，讀其所贈(zèng)宋儒楊慈湖、明儒羅近溪著作，開(kāi)始在自己思想中，升高了儒學(xué)的位置”。八年后，“大病幾死，誓愿盡力于先圣哲之學(xué)”的熊十力將其最重要的《新唯識(shí)論》的手稿托其學(xué)生送與馬一浮請(qǐng)教和修改，并作序和幫助出版。此外，馬一浮的影響不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了儒學(xué)研究或?qū)W者的圈子，也超越現(xiàn)代中國(guó)的各個(gè)時(shí)代。他的學(xué)識(shí)文章在清末已有聲名，辛亥革命后啟蒙思想家陳獨(dú)秀稱(chēng)他為“大儒”。20世紀(jì)30年代，他成為豐子愷所說(shuō)的“書(shū)法界之泰斗”，對(duì)佛學(xué)的理解之精深也廣受推崇，被稱(chēng)為“南馬北湯（湯用彤）”。1940年他的詩(shī)出版后，西方哲學(xué)史家賀麟說(shuō)他是“我國(guó)當(dāng)今第一流詩(shī)人”。到了90年代初，共產(chǎn)主義者胡喬木則稱(chēng)其為“一代宗師”?！恶R一浮與現(xiàn)代中國(guó)》將馬一浮置于20世紀(jì)的動(dòng)蕩背景中，對(duì)其生平、思想和詩(shī)歌等進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，以表現(xiàn)那貫穿于其中的“孤神獨(dú)逸”的風(fēng)格和靈魂。書(shū)中闡述了馬一浮早年生活中對(duì)死亡的體驗(yàn)及永久的影響，留美期間對(duì)封建專(zhuān)制和軟弱的民族性的批判，以及日后他成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先行者。書(shū)中尤其通過(guò)馬一浮的人格和命運(yùn)、與新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系以及儒學(xué)在大陸的沉浮，從一個(gè)獨(dú)特的角度揭示出現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和思想循環(huán)變遷的軌跡。

　　陳銳，杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，主要從事中西哲學(xué)文化的研究，著有《中西文化的振蕩與循環(huán)》《思想與生存》等。