中西哲學(xué)之會(huì)通十四講

出版前言
序
分判與會(huì)通——讀牟宗三先生《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》
　第一講 中西哲學(xué)會(huì)通的可能性：哲學(xué)真理之普遍性與特殊性
　第二講 中國(guó)哲學(xué)底傳統(tǒng)：中國(guó)哲學(xué)所關(guān)心的是“生命”，而西方哲學(xué)所關(guān)心的其重點(diǎn)在“自然”
　第三講 西方哲學(xué)底傳統(tǒng)：柏拉圖傳統(tǒng)，萊布尼茲、羅素傳統(tǒng)以及康德傳統(tǒng)：從萊布尼茲、羅素傳統(tǒng)說(shuō)起——萊布尼茲思想之下委與上提
　第四講 康德的“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”與“超越的觀念論”此對(duì)反于“經(jīng)驗(yàn)的觀念論”與“超越的實(shí)在論”；由經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論融攝知識(shí)范圍內(nèi)一切實(shí)在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關(guān)于智思界者的思想
　第五講 康德的經(jīng)驗(yàn)意義的二元論與的羅素的中立一元論：超越意義的二元論不能成立
　第六講 經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論開(kāi)感觸界，超越的觀念論開(kāi)智思界：中西哲學(xué)對(duì)此兩界之或輕或重，或消極或積極
　第七講 一心開(kāi)二門(mén)：中國(guó)哲學(xué)對(duì)于智思界是積極的，對(duì)于感觸界是消極的(就成立知識(shí)言)；西方哲學(xué)則反是
　第八講 只康德的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論與超越的觀念論所開(kāi)的兩界可以與中國(guó)哲學(xué)會(huì)通：進(jìn)一步講經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論如何使主觀的表象涉及對(duì)象而可以客觀化
　第九講 使主觀表象客觀化的是發(fā)自知性主體之形式，猶若“立于禮”
　第十講 未決定的對(duì)象與決定了的對(duì)象
　第十一講 范疇之發(fā)現(xiàn)：知性之邏輯的性格與存有論的性格
　第十二講 范疇之形而上的推證與超越的推證
　第十三講 “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？
　第十四講 現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分：感觸直覺(jué)與智的直覺(jué)之對(duì)比以及直覺(jué)的知性與辨解的知性之對(duì)比：國(guó)哲學(xué)肯定人可以有智的直覺(jué)
附錄
　一 談民國(guó)以來(lái)的大學(xué)哲學(xué)系
　二 從西方哲學(xué)進(jìn)至儒家學(xué)術(shù)——“王陽(yáng)明致良知教”引言
　三 黑格爾與王船山
　四 中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方民主精神之匯通與相濟(jì)問(wèn)題
　五 鵝湖之會(huì)——中國(guó)文化發(fā)展中的大綜和與中西傳統(tǒng)的融會(huì)