馬克思思維方式論

前言：問題的提出及其意義
第一章 馬克思與費爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的幾種誤讀
　第一節(jié) 費爾巴哈在青年馬克思思想發(fā)展中地位的誤讀
　　一、夸大費爾巴哈對青年馬克思影響的“等同論”
　　二、貶低費爾巴哈對青年馬克思影響的“無關(guān)論”
　　三、教條理解馬克思與費爾巴哈關(guān)系的機(jī)械“環(huán)節(jié) 論”
　第二節(jié) 馬克思超越費爾巴哈哲學(xué)實質(zhì)的誤讀
　　一、辯證唯物主義超越形而上學(xué)唯物主義
　　二、實踐唯物主義超越直觀唯物主義
　　三、歷史唯物主義超越歷史唯心主義
　第三節(jié) 哲學(xué)觀的變革實質(zhì)是思維方式的變革
　　一、哲學(xué)理論的意義主要體現(xiàn)為思維方式的意義
　　二、馬克思哲學(xué)革命性變革的實質(zhì)是思維方式的變革
　　三、馬克思開創(chuàng)了哲學(xué)的新時代
第二章 費爾巴哈哲學(xué)：馬克思哲學(xué)的理論酵母
　第一節(jié) 光明正大的“感性哲學(xué)”
　　一、費爾巴哈的思想歷程
　　二、費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的主要內(nèi)容
　　三、費爾巴哈哲學(xué)的理論性突破
　第二節(jié) “中間環(huán)節(jié) ”作用和“費爾巴哈派”階段
　　一、費爾巴哈哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié) ”作用
　　二、科學(xué)理解“費爾巴哈派”的含義
　　三、馬克思早期思想發(fā)展過程中的“費爾巴哈派”階段
　第三節(jié) 費爾巴哈哲學(xué)的理論局限性
　　一、把人與自然的關(guān)系看成是直觀的關(guān)系而不是實踐的關(guān)系
　　二、把人的本質(zhì)規(guī)定為單個人所具有的抽象物而不是社會關(guān)系的總和
　　三、把人的解放看成是理論問題而不是實踐問題
第三章 從感性存在到感性活動：邏輯起點的超越
　第一節(jié) 終極存在：前費爾巴哈哲學(xué)的邏輯起點
　　一、“本體論”思維方式
　　二、“本體論”思維方式產(chǎn)生的理論根源
　　三、“本體論”思維方式的理論意義及其歷史局限性
　第二節(jié) 感性存在：費爾巴哈哲學(xué)的邏輯起點
　　一、哲學(xué)開端是有限的東西
　　二、人是“感性存在”的真實內(nèi)容
　　三、“感性存在”的理論意義及其歷史局限性
　第三節(jié) 感性活動：馬克思哲學(xué)的邏輯起點
　　一、我們的出發(fā)點是從事實際活動的人
　　二、感性活動：抽象的人向現(xiàn)實的人過渡的橋梁
　　三、傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)與“實踐觀點”思維方式的發(fā)軔
第四章 從宗教異化到勞動異化：研究視閾的超越
　第一節(jié) 宗教是人本質(zhì)的異化
　　一、前費爾巴哈哲學(xué)的異化觀
　　二、費爾巴哈的異化觀
　　三、費爾巴哈宗教異化觀的理論意義及歷史局限性
　第二節(jié) 從宗教異化到政治異化
　　一、“政治異化”思想的由來
　　二、從“宗教批判”到“政治批判”：此岸世界真理的確立
　　三、從“政治解放”到“人類解放”：無產(chǎn)階級歷史使命的提出
　第三節(jié) 從政治異化到勞動異化
　　一、勞動異化的主體是現(xiàn)實活動的人
　　二、勞動異化理論的確立
　　三、“實踐觀點”思維方式的雛形
第五章 從“解釋世界”到“改變世界”：解釋原則的超越
　第一節(jié) “解釋世界”：前馬克思哲學(xué)的理論旨趣
　　一、“市民社會”：舊唯物主義的立腳點
　　二、“解釋世界”：本體論思維方式的價值取向
　　三、維護(hù)現(xiàn)存的世界：一切舊哲學(xué)的“絕對命令”
　第二節(jié) “改變世界”：馬克思哲學(xué)的終極關(guān)懷
　　一、人類社會或社會化的人類：新唯物主義的落腳點
　　二、“改變世界”：馬克思主義哲學(xué)的理論旨趣
　　三、推翻現(xiàn)存的奴役人的一切關(guān)系：馬克思哲學(xué)的“絕對命令”
　第三節(jié) 從“解釋世界”到“改變世界”：思維方式的巨大躍遷
　　一、消解“解釋世界”與“改變世界”的二元對立
　　二、從“解釋世界”到“改變世界”：“實踐觀點”思維方式的確立
　　三、堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)
主要參考文獻(xiàn)
后記