東西哲學(xué)的交匯與思維方式的差異

自序
第一部東西哲學(xué)的交匯與“實(shí)學(xué)”思想的意義
第一章 《天主實(shí)義》：基督教與儒家的第一次對(duì)話
一 對(duì)儒家文化的適應(yīng)與《天主實(shí)義》的意義
二《天主實(shí)義》
三 理解《天主實(shí)義》論證的前提知識(shí)——阿奎納的哲學(xué)
思想與儒家倫理的融合發(fā)展
四 應(yīng)該如何看待《天主實(shí)義》
第二章 《天主實(shí)義》的哲學(xué)沖擊——擁抱原始儒學(xué)與徹底否定性理學(xué)的形而上學(xué)構(gòu)造
一 《天主實(shí)義》的哲學(xué)含義
二 東西方形而上學(xué)基本前提差異帶來(lái)的問(wèn)題
三 基督教與儒家對(duì)話的新視野
第三章 東西文化的交流與“實(shí)學(xué)”的現(xiàn)代意義
一 何謂“實(shí)學(xué)”
二 利瑪竇所帶來(lái)的西學(xué)沖擊
三 洪大容與丁若鏞實(shí)學(xué)思想的核心要點(diǎn)
四 對(duì)洪大容與丁若鏞實(shí)學(xué)思想的評(píng)價(jià)
五21世紀(jì)實(shí)學(xué)的現(xiàn)代意義
第四章 洪大容的相對(duì)主義思維和變革的邏輯——以與《莊子》的相對(duì)(相關(guān))主義問(wèn)題意識(shí)比較為中心
一 湛軒對(duì)“虛”的克服和對(duì)實(shí)學(xué)的向往
二 湛軒的無(wú)限宇宙的中心相對(duì)說(shuō)
三 湛軒的相對(duì)主義“人物均”論
四 莊子的相對(duì)(相關(guān))主義認(rèn)識(shí)論和變化的哲學(xué)
五 湛軒的變化的哲學(xué)和主體變革的邏輯
六 湛軒的“實(shí)學(xué)”精神和主體意識(shí)
第五章 論茶山哲學(xué)與《天主實(shí)義》之間哲學(xué)范式的類似性
一 茶山思想和《天主實(shí)義》之間的連貫性
二 《天主實(shí)義》的“反性理學(xué)”范式
三 從性理學(xué)到茶山哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換
四 茶山性理學(xué)理氣論的解體與對(duì)道德實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)
五 結(jié)論
第二部 東西哲學(xué)融合的可能性與哲學(xué)思維方式的差異
第一章 麥金太爾的歷史主義觀點(diǎn)同儒學(xué)展開(kāi)對(duì)話的可能性
一 東西方哲學(xué)之間展開(kāi)合理對(duì)話的可能性
二 麥金太爾的歷史主義觀點(diǎn)及其對(duì)傳統(tǒng)的解釋
三 “現(xiàn)代”社會(huì)的問(wèn)題(啟蒙主義萌芽的失敗)與亞里
士多德主義范疇的傳統(tǒng)
四 尋求亞里士多德主義與儒家之間的“合理性”對(duì)話
五 韓國(guó)哲學(xué)的主體性問(wèn)題
第二章 有機(jī)體的自然觀和東西方哲學(xué)融合的可能性
一 有機(jī)體自然觀的開(kāi)始和結(jié)局
二 科學(xué)主義的膨脹和近代理性的悲劇
三 東方的生命自然觀和“天理”的道德形而上學(xué)
四 逃出困境：東西方哲學(xué)有融合的可能嗎?
第三章 略論在全球化時(shí)代里“文化認(rèn)同”的危機(jī)與“儒家倫理觀”的意義
一 在全球化時(shí)代里“文化認(rèn)同”的。危機(jī)與挑戰(zhàn)
二 亞洲價(jià)值觀與儒家式資本主義的爭(zhēng)論及其虛與實(shí)
三 近代科學(xué)主義的膨脹以及工具理性所招來(lái)的悲劇
四 對(duì)工具理性的批判及其與儒家之“美德”倫理的遭遇
五 對(duì)儒家式的“有機(jī)體論”的道德形而上學(xué)的重新評(píng)價(jià)
六 結(jié)論：儒家倫理觀在全球化時(shí)代能否成為有意義的
對(duì)策?
第四章 東方的“相關(guān)性思維模式”和對(duì)有機(jī)體生命的理解
——以莊子和中醫(yī)的有機(jī)體生命原理為中心
一 問(wèn)題的提出
二 莊子的“超人類中心主義”和有機(jī)體的生命哲學(xué)
三 對(duì)中醫(yī)學(xué)“陰陽(yáng)五行的相關(guān)性思維”和有機(jī)體生命的
理解
四 相關(guān)性思維的隱含意義：莊子超越有為的無(wú)為的標(biāo)準(zhǔn)
和自由精神
五 結(jié)語(yǔ)：21世紀(jì)高科技時(shí)代東方的“相關(guān)性思維”和有
機(jī)體生命觀之意義
第五章 東西方思維方式的差異——以利瑪竇與明末儒士之間的對(duì)話為依據(jù)
一 局部的生活環(huán)境范圍和不同思維方式的產(chǎn)生
二 語(yǔ)言的差異和思維的差異——西方的形式邏輯和東方
的相關(guān)性思維方式
三 事物存在原因的相異性——亞里士多德的外在動(dòng)力因
與朱熹的“理”(內(nèi)在的存在原理)
四 東西方道德修養(yǎng)的共同根據(jù)——良知、良能和道心
補(bǔ)論儒家式現(xiàn)代化問(wèn)題
第一章 與西方式不同的儒家式現(xiàn)代化是否可能?
一 導(dǎo)論：多元文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)
二 現(xiàn)代新儒家對(duì)“現(xiàn)代化”的理解
三 宋明儒學(xué)作為“儒家式現(xiàn)代化”的精神根源
四 要討論儒家對(duì)道德自律性的強(qiáng)調(diào)和“儒家式現(xiàn)代化”
之間的相關(guān)性
五結(jié)論：“儒家式現(xiàn)代化”能否代替“西歐式現(xiàn)代化”?
第二章 東亞文化認(rèn)同的過(guò)去與未來(lái)
一 緒論：“中華”主義的沒(méi)落與“東亞”意識(shí)形態(tài)
二 “儒家式社會(huì)”構(gòu)成體的中心部與邊緣部