二十世紀中國道教學術的新開展

序
引論
　第一節(jié)　本書的內容和范圍
　第二節(jié)　本書要突破的難題、創(chuàng)新及意義
第一章　20世紀中國道教研究概況
　第一節(jié)　中國內地的研究概況
　　一　50年代之前西學沖擊下的道教研究
　　二　50年代至80年代之前馬克思主義話語下的道教研究
　　三　80年代之后文化多元背景下的道教研究
　第二節(jié)　中國港臺的研究概況
　　一　總體概況及特點
　　二　臺灣的道教研究
　　三　香港的道教研究
　第三節(jié)　道教研究的向度
　　一　從現(xiàn)實出發(fā)對科學做出回應
　　二　對道教養(yǎng)生學資源的發(fā)掘
　　三　弱勢背景下尋求道教文化的存在空間
　　四　開展道教經(jīng)典的基礎性研究
第二章　仙學的倡導者——陳攖寧
　第一節(jié)　生平與活動
　　一　蒙童初識神仙傳三五始罹童子癆
　　二　求道四海治殘身《道藏》初起仙學始
　　三　外丹修罷向內丹圓頓《揚善半月刊》
　　四　著書白云浙東南九十少一駕鶴去
　第二節(jié)　仙學的提出和內涵
　　一　仙學區(qū)別于古代神仙學
　　二　仙學的內容貫通三元丹法
　　三　仙學的重點在內丹學
　第三節(jié)　提倡仙學的獨立性
　　一　仙學自成一家
　　二　仙學不是宗教
　　三　仙學是性命雙修的內丹學
　第四節(jié)　化解仙學跟科學的對立
　　一　強調仙學的學術性
　　二　調解仙學跟科學的關系
　　三　提倡仙學應關注現(xiàn)實
第三章　養(yǎng)生學的弘揚者——蕭天石
　第一節(jié)　生平與活動
　　一　戰(zhàn)亂以武入軍校敷治以文成一家
　　二　訪求延生續(xù)命術專走弘揚道學路
　　三　半隱自遁揚道學?？f世不刊書
　第二節(jié)　道教養(yǎng)生學重視心性修養(yǎng)
　　一　“發(fā)大心”是儒、釋、道三家的修養(yǎng)基礎
　　二　道教養(yǎng)生學以心法為首務
　　三　靜坐為修養(yǎng)心法的入門功夫
　第三節(jié)　道教養(yǎng)生學以性命雙修為原則
　　一　性命雙修為道教養(yǎng)生學的一大總原則
　　二　性命雙修包含養(yǎng)生學和道德學兩個層面
　　三　性命雙修以動靜雙修、內外兼養(yǎng)為特征
　第四節(jié)　道教養(yǎng)生學的最高境界
　　一　道教養(yǎng)生學的超越性特征
　　二　道教養(yǎng)生學首推內丹學
　　三　道教養(yǎng)生學的最高境界是“道世界”
第四章　道教文化研究的拓荒者——王明
　第一節(jié)　生平與活動
　　一　生在時局動蕩中愛國讀書兩不誤
　　二　博覽群書文史哲多方從師勤求教
　　三　博覽之中有專攻道教文化最為重
　第二節(jié)　道教與道家文化
　　一　道教與老子
　　二　道教與莊子
　第三節(jié)　道教與中國傳統(tǒng)文化
　　一　道教與儒家
　　二　道教與墨家
　　三　道教與佛教
　第四節(jié)　道教與科學文化
　　一　道教與科學研究的緣起
　　二　道教與科學技術研究
　　三　道教與現(xiàn)代科學文化
第五章　道藏學研究的奠基者——陳國符
　第一節(jié)　生平與活動
　　一　志在青云勤為梯刻苦攻讀好文史
　　二　求深造漂洋渡海纖維化學入中土
　　三　金丹西去還東來源流黃白考《道藏》
　第二節(jié)　對《道藏》編纂歷史的考辨與修正
　　一　《道藏》編纂第一期：未成“藏”名以前
　　二　《道藏》編纂第二期：正式《道藏》的產(chǎn)生
　　三　《道藏》編纂第三期：現(xiàn)存《道藏》的產(chǎn)生
　第三節(jié)　對《道藏》編纂體例的考辨與修正
　　一　對道書編纂體例淵源的考辨
　　二　對道經(jīng)的出世及傳授的考辨
　　三　關于現(xiàn)存明代《正統(tǒng)道藏》
　第四節(jié)　對外丹黃白術的考辨與修正
　　一　對丹經(jīng)丹訣詞誼的考辨
　　二　對丹經(jīng)丹訣出世朝代的考辨
　　三　研究方法上的創(chuàng)新
第六章　20世紀中國道教學術研究的新特點
　第一節(jié)　道教研究的獨到之處
　　一　道教研究由宮觀到學界的轉向
　　二　道教與科學的關系成為研究的熱點
　　三　道教養(yǎng)生學受到關注
　　四　道教文化成為研究的亮點
　　五　基礎性經(jīng)典研究方法推陳出新
　　六　從道教的視角關注現(xiàn)實人生
　第二節(jié)　明確道教學術研究的定位
　　一　道教研究在中國傳統(tǒng)文化中的地位
　　二　道教研究在世界宗教文化中的地位
參考文獻
后記