序
引論
第一節(jié) 本書的內容和范圍
第二節(jié) 本書要突破的難題、創(chuàng)新及意義
第一章 20世紀中國道教研究概況
第一節(jié) 中國內地的研究概況
一 50年代之前西學沖擊下的道教研究
二 50年代至80年代之前馬克思主義話語下的道教研究
三 80年代之后文化多元背景下的道教研究
第二節(jié) 中國港臺的研究概況
一 總體概況及特點
二 臺灣的道教研究
三 香港的道教研究
第三節(jié) 道教研究的向度
一 從現實出發(fā)對科學做出回應
二 對道教養(yǎng)生學資源的發(fā)掘
三 弱勢背景下尋求道教文化的存在空間
四 開展道教經典的基礎性研究
第二章 仙學的倡導者——陳攖寧
第一節(jié) 生平與活動
一 蒙童初識神仙傳三五始罹童子癆
二 求道四海治殘身《道藏》初起仙學始
三 外丹修罷向內丹圓頓《揚善半月刊》
四 著書白云浙東南九十少一駕鶴去
第二節(jié) 仙學的提出和內涵
一 仙學區(qū)別于古代神仙學
二 仙學的內容貫通三元丹法
三 仙學的重點在內丹學
第三節(jié) 提倡仙學的獨立性
一 仙學自成一家
二 仙學不是宗教
三 仙學是性命雙修的內丹學
第四節(jié) 化解仙學跟科學的對立
一 強調仙學的學術性
二 調解仙學跟科學的關系
三 提倡仙學應關注現實
第三章 養(yǎng)生學的弘揚者——蕭天石
第一節(jié) 生平與活動
一 戰(zhàn)亂以武入軍校敷治以文成一家
二 訪求延生續(xù)命術專走弘揚道學路
三 半隱自遁揚道學常刊萬世不刊書
第二節(jié) 道教養(yǎng)生學重視心性修養(yǎng)
一 “發(fā)大心”是儒、釋、道三家的修養(yǎng)基礎
二 道教養(yǎng)生學以心法為首務
三 靜坐為修養(yǎng)心法的入門功夫
第三節(jié) 道教養(yǎng)生學以性命雙修為原則
一 性命雙修為道教養(yǎng)生學的一大總原則
二 性命雙修包含養(yǎng)生學和道德學兩個層面
三 性命雙修以動靜雙修、內外兼養(yǎng)為特征
第四節(jié) 道教養(yǎng)生學的最高境界
一 道教養(yǎng)生學的超越性特征
二 道教養(yǎng)生學首推內丹學
三 道教養(yǎng)生學的最高境界是“道世界”
第四章 道教文化研究的拓荒者——王明
第一節(jié) 生平與活動
一 生在時局動蕩中愛國讀書兩不誤
二 博覽群書文史哲多方從師勤求教
三 博覽之中有專攻道教文化最為重
第二節(jié) 道教與道家文化
一 道教與老子
二 道教與莊子
第三節(jié) 道教與中國傳統(tǒng)文化
一 道教與儒家
二 道教與墨家
三 道教與佛教
第四節(jié) 道教與科學文化
一 道教與科學研究的緣起
二 道教與科學技術研究
三 道教與現代科學文化
第五章 道藏學研究的奠基者——陳國符
第一節(jié) 生平與活動
一 志在青云勤為梯刻苦攻讀好文史
二 求深造漂洋渡海纖維化學入中土
三 金丹西去還東來源流黃白考《道藏》
第二節(jié) 對《道藏》編纂歷史的考辨與修正
一 《道藏》編纂第一期：未成“藏”名以前
二 《道藏》編纂第二期：正式《道藏》的產生
三 《道藏》編纂第三期：現存《道藏》的產生
第三節(jié) 對《道藏》編纂體例的考辨與修正
一 對道書編纂體例淵源的考辨
二 對道經的出世及傳授的考辨
三 關于現存明代《正統(tǒng)道藏》
第四節(jié) 對外丹黃白術的考辨與修正
一 對丹經丹訣詞誼的考辨
二 對丹經丹訣出世朝代的考辨
三 研究方法上的創(chuàng)新
第六章 20世紀中國道教學術研究的新特點
第一節(jié) 道教研究的獨到之處
一 道教研究由宮觀到學界的轉向
二 道教與科學的關系成為研究的熱點
三 道教養(yǎng)生學受到關注
四 道教文化成為研究的亮點
五 基礎性經典研究方法推陳出新
六 從道教的視角關注現實人生
第二節(jié) 明確道教學術研究的定位
一 道教研究在中國傳統(tǒng)文化中的地位
二 道教研究在世界宗教文化中的地位
參考文獻
后記
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