中國(guó)苗族哲學(xué)社會(huì)思想史

　　《中國(guó)苗族哲學(xué)社會(huì)思想史》的第六章是《古代苗族科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)意義》，從農(nóng)耕技術(shù)、天文歷法、苗族醫(yī)藥三個(gè)方面展開(kāi)論述。這一點(diǎn)很值得注意，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是每個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)總是在一定科學(xué)技術(shù)水平下進(jìn)行的，即使最簡(jiǎn)單的生產(chǎn)也有科學(xué)技術(shù)的成分。人們過(guò)去研究文化往往忽略科學(xué)技術(shù)，用今天的觀點(diǎn)來(lái)看，恰好應(yīng)當(dāng)把它作為一個(gè)重點(diǎn)。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，客觀上受著某種哲學(xué)思想的支配，作者在此著力，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要突破。作為歷史，當(dāng)然就要有它的過(guò)程，有時(shí)代演變的刻度。作者認(rèn)為，初民的意識(shí)應(yīng)歸結(jié)為宗教意識(shí)，他用了一章的篇幅闡述了苗族哲學(xué)社會(huì)思想的萌芽，進(jìn)而討論原始崇拜中的哲學(xué)社會(huì)思想和苗族樸素的辯證法。往后，在苗族中形成了巫教，哲學(xué)思想及許多觀念發(fā)生了演變。當(dāng)苗族與其他民族接觸以后，又受著儒學(xué)、道教、佛教乃至基督教的影響。同樣，政治與倫理也隨著歷史發(fā)展而發(fā)生演變，由原始時(shí)代的社會(huì)倫理觀念到“習(xí)慣法”中的政治倫理觀念是一個(gè)重要階梯，理歌、理詞中反映的政治倫理觀念又有進(jìn)一步發(fā)展，而“佳”的政治法律思想又起了重大變化。從這里，我們可以大體看出苗族哲學(xué)社會(huì)思想演變的脈絡(luò)，看出它的演進(jìn)過(guò)程，具有“史”的重要特征。

　　石朝江，苗族，生于1950年10月，貴州省黃平縣人。1978年畢業(yè)于貴州大學(xué)哲學(xué)系。歷任貴州省委組織部辦公室副主任、中共惠水縣委副書(shū)記、貴州省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)任貴州省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。系中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)社會(huì)思想史學(xué)會(huì)理事、貴州省哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。貴州省民族文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，貴州省民族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于民族文化和哲學(xué)社會(huì)思想研究。主要著作有：《中國(guó)苗學(xué)》、《苗族文化研究》（合著）、《布依文化研究》（合著）、《貴州就業(yè)與再就業(yè)研究》（合著）等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。