杜亞泉著作兩種

　　蔡元培先生曾對《人生哲學》作過如下評價：“由于杜所治為科學的哲學，與懸想哲學家當然不同……（他）科學方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕。對于各種學說，往往執(zhí)兩端而取其中，如唯物與唯心、個人與社會、歐化與國粹、國粹中之漢學與宋學，動機論與功利論、樂天觀與厭世觀，種種相對的主張，無不以折衷之法，兼取其長而調(diào)和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折衷的綜合的哲學見解也?！辈滔壬倪@段評語，似可作為對《人生哲學》的導讀。《人生哲學》一書，是亞泉先生根據(jù)在新中華學院對學生開設的人生哲學課的內(nèi)容，又搜取生物學、心理學、社會學、倫理學等學科中新穎警切的理論，加以擴充整理，歷時六、七年編輯而成，作為高級中學教科書，以開發(fā)青年的思想。蔡元培先生曾對《人生哲學》作過如下評價：“由于杜所治為科學的哲學，與懸想哲學家當然不同……（他）科學方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕。對于各種學說，往往執(zhí)兩端而取其中，如唯物與唯心、個人與社會、歐化與國粹、國粹中之漢學與宋學，動機論與功利論、樂天觀與厭世觀，種種相對的主張，無不以折衷之法，兼取其長而調(diào)和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折衷的綜合的哲學見解也。”蔡先生的這段評語，似可作為對《人生哲學》的導讀。《博史》一書，對我國歷史上各種博弈，以及西洋棋牌等的淵源和演變，作了周密的考證和系統(tǒng)的研究。特別值得注意的是該書關于博弈游戲與社會生活的關系，根據(jù)社會進化原理和哲學的觀點加以剖析，指出游戲是“以抽象的生活代表具體的生活，以幻想的生活改換實際的生活而已”，是“主觀的人生中，減除時空之制限者”?！恫┦贰穼Σ┺闹械臋C遇性和技巧性的關系，也作了辯證的分析。

　　杜亞泉（1873-1933），原名煒孫，字秋帆，浙江上虞長塘人。自幼勤奮好學，初致力于訓詁，甲午戰(zhàn)后，深感舊學挽救不了民族危機，轉(zhuǎn)學西方科學民主，自學成才，成為當時傳播西方先進科學文化的先驅(qū)和思想家。曾創(chuàng)辦我國第一所培養(yǎng)科技人才的民辦學?！獊喨獙W館，出版國人自辦的最早的自然科學雜志——《亞泉雜志》。入商務印書館后，先后編譯動物、植物、礦物、數(shù)學、物理、化學、生理等教科書百數(shù)十種，并主編了《植物學大辭典》、《動物學大辭典》、《化學工藝寶鑒》等大型重要科技工具書。在任《東方雜志》主編九年期間，曾用“傖父”、“高勞”筆名，撰寫論文、雜感和譯著共三百余篇，內(nèi)容涉及哲學、政治、經(jīng)濟、社會、法律、外交、文化、倫理、教育等。文章始終堅持理性思維，用科學的態(tài)度，從實際出發(fā)，因而篇篇充滿哲理，切合國情，立論尖銳直率，觸及時弊。與當時學術思想界流行的某些偏激的思潮有過激烈的交鋒，曾與陳獨秀、蔣夢麟、朱光潛、李石岑等名家多次進行理論上的論爭，在社會上頗具影響。