沉思錄

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介★權(quán)威譯本，有史以來(lái)最偉大的作品之一★本書(shū)內(nèi)容是近兩千年前的古羅馬皇帝的人生感悟，而時(shí)至今日依然影響著一代代的領(lǐng)導(dǎo)人★包裝美觀精致，紅色古羅馬背景封面在書(shū)店里非常高雅，腰封上溫家寶總理和克林頓總統(tǒng)的傾情推薦格外搶眼，讓人有翻閱的欲望。溫總理說(shuō)：“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！?——中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息，2007年11月20日 1992年，我問(wèn)克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書(shū)對(duì)他影響最大。他略微沉思了一下，回答說(shuō)：“馬可·奧勒留的《沉思錄》?！?——蓋瑞？威爾斯（《紐約書(shū)評(píng)》第45卷第15號(hào)，1998年10月8日） 《沉思錄》是馬可·奧勒留寫給他自己如何好好活著的手冊(cè)，他統(tǒng)治著我們?cè)?jīng)見(jiàn)過(guò)的最強(qiáng)盛的帝國(guó)，卻依然能用如此謙遜和優(yōu)美的筆調(diào)寫出這些平實(shí)而又發(fā)人深省的話語(yǔ)。他提倡純潔的生活，經(jīng)常提醒自己要按照最好的方式去生活。所有這些文字他不曾想到會(huì)出版，所以從書(shū)中你可以看到馬可·奧勒留正在擯棄所有物質(zhì)和世俗的困難，去關(guān)注他自身純粹的心智，思考什么對(duì)他而言才是真正最重要的東西。他能夠非常誠(chéng)實(shí)地研究自身，非常坦誠(chéng)地寫下來(lái)，著實(shí)讓我們驚嘆，《沉思錄》的每一頁(yè)都充滿了偉大的智慧。你不需要哲學(xué)基礎(chǔ)就可以輕易讀懂這本書(shū)，這部?jī)汕昵暗闹腔壑畷?shū)，至今仍不失光輝，對(duì)今人的思想及生活有著重要的指導(dǎo)意義。作為溫家寶總理和克林頓總統(tǒng)的枕邊書(shū)，《沉思錄》并不長(zhǎng)，200多頁(yè)，里面多數(shù)都是深刻的人生感悟，文筆優(yōu)美，表述簡(jiǎn)潔。這就意味著這本書(shū)非常容易讀，隨手翻翻就可以發(fā)現(xiàn)很多靈感。馬可·奧勒留的寫作并不針對(duì)某個(gè)民族、某個(gè)階級(jí)、或是某種性別，而是直指內(nèi)心，直指我們的精神和靈魂。讀這本書(shū)，你會(huì)在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉，每個(gè)人都會(huì)有需要讀它的時(shí)候。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介：馬可·奧勒留：（Marcus Aurelius，公元121—180年）著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國(guó)皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。馬可·奧勒留是一個(gè)悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過(guò)一種寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會(huì)始終沒(méi)有來(lái)臨。 ――羅素譯者介紹：何懷宏：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事倫理學(xué)及人生哲學(xué)、社會(huì)歷史等領(lǐng)域的研究和教學(xué)。學(xué)術(shù)著作有：《良心論》、《世襲社會(huì)及其解體》、《選舉社會(huì)及其終結(jié)》、《底線倫理》、《道德、上帝與人》等。；另有隨筆散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心靈瞬間》等。譯著有：《正義論》、《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》等?！冻了间洝废岛螒押晟鲜兰o(jì)80年代末完成的重要譯著，譯文準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，優(yōu)雅凝神，在近二十年里不脛而走，默默在許許多多不同職業(yè)、不同身份的讀者中流傳。媒體推薦書(shū)評(píng)這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！?溫家寶《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。這部黃金之書(shū)以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)更加美好的生活?！?[美]費(fèi)迪曼《一生的讀書(shū)計(jì)劃》馬克·奧勒留使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對(duì)宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國(guó)家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?！猍法]雷朗馬克·奧勒留的《沉思錄》是折中主義與宗教的斯多葛主義的里程碑?！猍德]文德?tīng)柊噙@不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)，買來(lái)不一定馬上讀，但一定會(huì)有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫下了它，再過(guò)兩千年一定也還會(huì)有人去讀它. —— 何懷宏編輯推薦溫總理說(shuō)：“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”——中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息，2007年11月20日1992年，我問(wèn)克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書(shū)對(duì)他影響最大。他略微沉思了一下，回答說(shuō)：“馬可·奧勒留的《沉思錄》?！薄w瑞？威爾斯（《紐約書(shū)評(píng)》第45卷第15號(hào)，1998年10月8日）《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑?！冻了间洝穪?lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。馬可·奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥且恍撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。目錄譯者前言一本寫給自己的書(shū)　1Book 1　卷一品質(zhì)閃耀在良好的傳承中　2我從父親那里學(xué)到的　7Book 2　卷二來(lái)自命運(yùn)的東西并不脫離本性　14唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在　18Book 3　卷三享受那你認(rèn)為是最好的東西的快樂(lè)　24最長(zhǎng)久的名聲也是短暫的　30Book 4　卷四任何行為都不要無(wú)目的地做出　36使你的智慧僅僅用于正直地行動(dòng)　47Book 5　卷五遵從你自己的和共同的本性　56尋求不可能的事情是一種發(fā)瘋　66Book 6　卷六靈魂保持在一種狀態(tài)和活動(dòng)之中　74靈魂先于身體早衰是讓人羞愧之事　83沒(méi)有人能阻止你按本性生活　87Book 7　卷七多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了　96熱切地追求你認(rèn)為最好的東西　102痛苦不是不可忍受或永遠(yuǎn)持續(xù)的　110Book 8　卷八幸福在于做人的本性所要求的事情　118使你的生活井然有序是你的義務(wù)　126人們是彼此為了對(duì)方而存在的　131Book 9　卷九與持有同樣原則的人一起生活　140在來(lái)自外部事物的打擾中保持自由　146不同無(wú)知的人作無(wú)謂的交談　152Book 10　卷十因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線　158認(rèn)識(shí)真正按照本性生活的人　164操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念　170Book 11卷十一我為普遍利益做過(guò)什么？　178人們相互蔑視又相互奉承　184總是想著有德之士　190Book 12卷十二在無(wú)望完成的事情中也要訓(xùn)練自己　198死亡不是一件可怕的事情　205文摘書(shū)摘《譯者序言》摘錄美國(guó)一位教授、《一生的讀書(shū)計(jì)劃》的作者費(fèi)迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂郁和高貴。我們可以同意他的話，并且說(shuō)，它的高貴，也許是來(lái)自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。這幾個(gè)特點(diǎn)往往是結(jié)合在一起的，比方說(shuō)，當(dāng)我們談到《沉思錄》的最后一段，即說(shuō)從人生的舞臺(tái)上退場(chǎng)的一段，我們既感到憂郁，因?yàn)檫@就是人的命運(yùn)，人難逃此劫。即使你覺(jué)得你的戲還沒(méi)有演完，新的演員已經(jīng)代替你成為主角了，這里的憂郁就像卓別林所演的《舞臺(tái)生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無(wú)欣慰，黯然而又稍覺(jué)輕松；另一方面，我們又感到高貴，因?yàn)槲覀兛梢泽w面、莊嚴(yán)地退場(chǎng)，因?yàn)槲覀兺瓿闪俗约旱氖姑⒔o新來(lái)者騰出了地方。我們也要記得，《沉思錄》是寫給自己的，而不是供出版的，而且，這里是自己在同自己對(duì)話，字里行間常常出現(xiàn)的不是“我……”，而是“你……”，并常常用破折號(hào)隔出不同意見(jiàn)。既然是自己與自己的對(duì)話，自己說(shuō)服自己，自然也就不需要過(guò)分講究辭藻、注意交代和安排結(jié)構(gòu)，而注意一種思想的深入和行進(jìn)。有時(shí)話沒(méi)說(shuō)完又想到別處，并經(jīng)常看到“但是”這樣的轉(zhuǎn)折。我們需要在閱讀中記住這些，不然，也許會(huì)因?yàn)樗皇且粋€(gè)精美的體系而感到失望的。只要我們讓我們的心靈沉靜下來(lái)，就能夠從這些樸實(shí)無(wú)華的句子中讀出許多東西。這不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)，買來(lái)不一定馬上讀，但一定會(huì)有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫下了它，再過(guò)兩千年一定也還會(huì)有人去讀它。摘自《譯者序言》（何懷宏）唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在由于你有可能在此刻辭世，那么相應(yīng)地調(diào)節(jié)你的每一行為和思想吧。如果有神靈存在，離開(kāi)人世并非一件值得害怕的事情，因?yàn)樯耢`將不會(huì)使你陷入惡；但如果他們確實(shí)不存在，或者他們不關(guān)心人類的事務(wù)，那生活在一個(gè)沒(méi)有神或神意的宇宙中對(duì)你意味著什么呢？而事實(shí)上他們是存在的，他們的確關(guān)心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話，神靈也不會(huì)使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的。那不使一個(gè)人變壞的事物，怎么能使一個(gè)人的生活變壞呢？ 任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對(duì)于所有人都是同樣的。所以那喪失的看來(lái)就只是一單純的片刻。因?yàn)橐粋€(gè)人不可能喪失過(guò)去或未來(lái)——一個(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來(lái)自永恒的事物猶如形式，是循環(huán)往復(fù)的，一個(gè)人是在一百年還是在兩千年或無(wú)限的時(shí)間里看到同樣的事物，這對(duì)他都是一回事；二是生命最長(zhǎng)者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因?yàn)?，唯一能從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么指引呢？唯有哲學(xué)。而這就在于使一個(gè)人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂(lè)，不做無(wú)目的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，并不感到需要?jiǎng)e人做或不做任何事情，此外，接受所有對(duì)他發(fā)生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來(lái)的地方來(lái)的；最后，以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘?，而合乎本性的東西都不是惡。沒(méi)有人能阻止你按本性生活每一個(gè)器具、工具、器皿，如果它實(shí)現(xiàn)了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它那里。而在為自然組合的東西里面，制作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜于尊重這一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行動(dòng)，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬于它的事物也都是如此符合理性的。如果你假設(shè)那不在你力量范圍之內(nèi)的事物對(duì)你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨于你或者你喪失了一個(gè)好的事物，那你將譴責(zé)神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@些事物之間做出好與壞的區(qū)別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量范圍之內(nèi)的事物為好的或壞的，那就沒(méi)有理由或者挑剔神靈或者對(duì)人抱一種敵意。我們都是朝著一個(gè)目標(biāo)而在一起工作的，有些人具有知識(shí)和計(jì)劃，而另一些人卻不知道他們?cè)谧鍪裁矗拖袼叩娜藗円粯?。我想，那是赫拉克利特說(shuō)的，他說(shuō)他們?cè)诎l(fā)生于宇宙的事物中是勞動(dòng)者和合作者。但人們是多少勉強(qiáng)地合作的，甚至那些充分合作的人們，他們也會(huì)對(duì)那發(fā)生的事情和試圖反對(duì)和阻撓合作的人不滿，因?yàn)橛钪嫔踔烈残枰@樣一些人。無(wú)論什么事情發(fā)生于每一個(gè)人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進(jìn)一步把這視為一個(gè)普遍真理，如果你這樣做了，那對(duì)于任何一個(gè)人都有用的東西也就對(duì)其他人是有用了。但是在此讓“有用”這個(gè)詞表示像通常說(shuō)中性的東西那樣的意義，也就是說(shuō)既非好也非壞。當(dāng)你打算投身快樂(lè)時(shí)，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，第四個(gè)人的某一別的好品質(zhì)。因?yàn)楫?dāng)?shù)滦缘陌駱釉谂c我們一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈現(xiàn)自身時(shí)，沒(méi)有什么能比它們更使人快樂(lè)的了。因此我們必須把這些榜樣置于我們的面前。一個(gè)熱愛(ài)名聲的人把另一個(gè)人的行動(dòng)看做是對(duì)他自己有利的；那熱愛(ài)快樂(lè)的人也把另一個(gè)人的行動(dòng)看做是對(duì)他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對(duì)他自己有利的。對(duì)一件事不發(fā)表任何意見(jiàn)，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因?yàn)槭挛锉旧聿](méi)有自然的力量形成我們的判斷。使你習(xí)慣于仔細(xì)地傾聽(tīng)別人所說(shuō)的話，盡可能地進(jìn)入說(shuō)話者的心靈。如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫(yī)生，他們還會(huì)聽(tīng)任何別的人的意見(jiàn)嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫(yī)生能保證那些他所診治的人的健康嗎？有多少和我一起進(jìn)入這世界的人已經(jīng)離開(kāi)了人世。沒(méi)有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒(méi)有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生。多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了什么是惡？它是你司空見(jiàn)慣的。在發(fā)生一切事情的時(shí)候都把這牢記在心：它是你司空見(jiàn)慣的。你將在上上下下一切地方都發(fā)現(xiàn)同樣的事情，這同樣的事物填充了過(guò)去時(shí)代的歷史、中間時(shí)代的歷史和我們時(shí)代的歷史；也充斥著現(xiàn)在的城市和家庭。沒(méi)有什么新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒(méi)有任何關(guān)系?！屵@成為你的感情狀態(tài)，你就能堅(jiān)定地站立?；謴?fù)你的生命是在你力量范圍之內(nèi)，再用你過(guò)去慣常的眼光看待事物，因?yàn)槟闵幕謴?fù)就在于此。無(wú)意義的展覽，舞臺(tái)上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓(xùn)練，一根投向小狗的骨頭，一點(diǎn)丟在魚(yú)塘里的面包，螞蟻的勞作和搬運(yùn)，嚇壞了老鼠的奔跑，線操縱的木偶，諸如此類。那么，置身于這些事物之中而表現(xiàn)出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責(zé)，無(wú)論如何要懂得每個(gè)人都是有價(jià)值的，就像他忙碌的事情是有價(jià)值的一樣。在談話中你必須注意所說(shuō)的話，在任何活動(dòng)中你都必須觀察在做什么。在一件事里你應(yīng)當(dāng)直接洞察它所指向的目的，而在另一件事里你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察事物所表示的意義。有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之后亦與世長(zhǎng)辭。不要讓將來(lái)的事困擾你，因?yàn)槿绻鞘潜厝灰l(fā)生的話，你將帶著你現(xiàn)在對(duì)待當(dāng)前事物的同樣理性走向它們。正像在那些物體中各個(gè)成分是統(tǒng)為一體一樣，各個(gè)分散的理性存在也是統(tǒng)而為一，因?yàn)樗麄兪菫榱艘环N合作而構(gòu)成的。如果你經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)我是理性存在體系中的一個(gè)成員（member），那么你將更清楚地察覺(jué)這一點(diǎn)。但如果你說(shuō)你是一個(gè)部分（part），你就還沒(méi)有從你心底里熱愛(ài)人們；你就還沒(méi)有從仁愛(ài)本身中得到歡樂(lè)；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來(lái)做，而尚未把它看成也是對(duì)你自己行善。不管任何人做什么或說(shuō)什么，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說(shuō)：無(wú)論一個(gè)人做什么或說(shuō)什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。有人害怕變化嗎？但沒(méi)有變化什么東西能發(fā)生呢？又怎么能使宇宙本性更愉悅或?qū)λm合呢？木柴不經(jīng)歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經(jīng)歷一種變化你能得到營(yíng)養(yǎng)嗎？沒(méi)有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒(méi)有看到對(duì)于你來(lái)說(shuō)，就像對(duì)于宇宙本性來(lái)說(shuō)一樣是需要變化的嗎？你忘記所有東西的時(shí)刻已經(jīng)臨近，你被所有人忘記的時(shí)刻也已經(jīng)臨近。熱切地追求你認(rèn)為最好的東西在宇宙實(shí)體之外的宇宙本性，就仿佛實(shí)體是蠟，現(xiàn)在塑一匹馬，當(dāng)馬被打破時(shí)，用這質(zhì)料造一棵樹(shù)，然后是一個(gè)人，然后又是別的什么東西，這些東西每個(gè)都只存在一個(gè)很短的時(shí)間。而對(duì)于容器來(lái)說(shuō)，被打破對(duì)它并不是什么苦事，正像它的被聚合對(duì)它也不是什么苦事一樣。不要老想著你沒(méi)有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西，然后思考如果你還未擁有它們，要多么熱切地追求它們。同時(shí)無(wú)論如何要注意，你還沒(méi)有如此喜愛(ài)它們以致使自己習(xí)慣于十分尊重它們，這樣使你在沒(méi)有得到它們時(shí)就感到煩惱不安。退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當(dāng)它做正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)就滿足于自身，這樣就保證了寧?kù)o。驅(qū)散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當(dāng)前。好好地理解對(duì)你或是對(duì)別人發(fā)生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質(zhì)料的。想著你最后的時(shí)刻。讓一個(gè)人所做的錯(cuò)事停留在原處。你要注意所說(shuō)的話。讓你的理解進(jìn)入正在做的事和做這些事的人的內(nèi)部。用樸實(shí)、謙虛以及對(duì)與德和惡無(wú)關(guān)的事物的冷淡來(lái)裝飾你自己。熱愛(ài)人類，追隨神靈。詩(shī)人說(shuō)，法統(tǒng)治著一切——記住法統(tǒng)治著一切就足夠了。關(guān)于死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無(wú)，它或者是毀滅，或者是改變。關(guān)于痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長(zhǎng)期持續(xù)的痛苦是可以忍受的；心靈通過(guò)隱入自身而保持著它自己的寧?kù)o，支配的能力并不因此變壞。至于被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對(duì)痛苦的意見(jiàn)吧。關(guān)于名聲：注意那些追求名聲的人的內(nèi)心，觀察他們是什么人，他們避開(kāi)什么事物，他們追求什么事物。想想那積聚起來(lái)的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生活中也是先去的事物迅速被后來(lái)的事物掩蓋。引自柏拉圖：那種有著崇高心靈并觀照全部時(shí)間和整體的人，你想他會(huì)認(rèn)為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說(shuō)?！敲催@樣一個(gè)心靈也不會(huì)把死看做是惡，肯定不會(huì)。引自安提斯坦尼：國(guó)王的命運(yùn)就是行善事而遭惡譽(yù)。對(duì)于面容來(lái)說(shuō)，當(dāng)心靈發(fā)布命令時(shí)，它只服從自己，只調(diào)節(jié)和鎮(zhèn)定自己，這是一件壞事，而對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，它不由自己來(lái)調(diào)節(jié)和鎮(zhèn)定，也是一件壞事。因事物而使我們自己煩惱是不對(duì)的。因?yàn)樗鼈兣c你漠不相關(guān)。①面向不朽的神將使我們歡愉。生命必須像成熟的麥穗一樣收割，一個(gè)人誕生，另一個(gè)人赴死。①如果神靈不關(guān)心我和我的孩子。這樣做自然有它的道理。②因?yàn)樯婆c我同在，正義與我同在。③不要加入別人的哭泣，不要有太強(qiáng)烈的感情。引自柏拉圖：但是我將給這個(gè)人一個(gè)滿意的回答，這就是：你說(shuō)得不好，如果你認(rèn)為一個(gè)對(duì)所有事情都擅長(zhǎng)的人應(yīng)當(dāng)計(jì)算生或死的可能性，而不是寧愿在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當(dāng)，是否做的是一個(gè)善良人的工作。雅典人啊，因?yàn)檫@確實(shí)是這樣：一個(gè)人無(wú)論置身于什么地方，都認(rèn)為那是對(duì)他最好的地方，或者是由一個(gè)主宰者將他放置的地方。在我看來(lái)，他應(yīng)當(dāng)逗留在那兒，順從這偶然，面對(duì)他應(yīng)得的卑賤的職分，不盤算死或任何別的事情。我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因?yàn)閷?duì)一個(gè)生活這么長(zhǎng)或那么長(zhǎng)一段時(shí)間的人、至少是一個(gè)真正的人來(lái)說(shuō)，考慮一下，是否這不是一件脫離這種思想的事情：那兒一定不存在對(duì)生命的任何愛(ài)戀，但關(guān)于這些事情，一個(gè)人必須把它們托付給神，并相信命運(yùn)女神所說(shuō)的，沒(méi)有誰(shuí)能逃脫自己的命運(yùn)，接著要探究的是：他如何才能最好地度過(guò)他必須度過(guò)的這一段時(shí)間。環(huán)視星球的運(yùn)動(dòng)，仿佛你是和它們一起運(yùn)行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因?yàn)檫@種思想將濯去塵世生命的污穢。這是柏拉圖的一個(gè)很好的說(shuō)法：談?wù)撊藗兊娜?，也?yīng)當(dāng)以仿佛是從某個(gè)更高的地方俯視的方式來(lái)觀察世事，應(yīng)當(dāng)從人們的聚集、軍事、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場(chǎng)、各種事情的混合和各個(gè)國(guó)家的有秩序的聯(lián)合來(lái)看待他們。想想過(guò)去，政治霸權(quán)的如此巨變。你也可以預(yù)見(jiàn)將要發(fā)生的事情。因?yàn)樗鼈兛隙ㄊ切问较嗨频?，它們不可能偏離現(xiàn)在發(fā)生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類生活就跟思考一萬(wàn)年的人類生活一樣。因?yàn)槟阍趺茨芸吹礁嗟臇|西呢？那從地里生長(zhǎng)的東西要回到地里，而那從神圣的種子誕生的，也將回到天國(guó)。①一個(gè)人可能更善于摔倒他的對(duì)手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒(méi)有得到更好的訓(xùn)練來(lái)對(duì)付所有發(fā)生的事情，也沒(méi)有更慎重地對(duì)待他鄰人的過(guò)錯(cuò)。在任何工作都能按照符合于神和人的理性做出的地方，也沒(méi)有任何東西值得我們害怕，因?yàn)槲覀兡軌蛲ㄟ^(guò)按我們的結(jié)構(gòu)成功并繼續(xù)進(jìn)行的活動(dòng)而使自己得益，而在這種地方，無(wú)疑不會(huì)有任何傷害。死亡不是一件可怕的事情考慮不久以前你還沒(méi)有身體、無(wú)蹤無(wú)影，你現(xiàn)在看到的一些事物，現(xiàn)在生活的一些人也不存在。因?yàn)樗惺挛锇雌浔拘允翘焐兓?、扭轉(zhuǎn)和衰朽的，以便在連續(xù)的系列中的別的事物可以出現(xiàn)?？紤]一切都是意見(jiàn)，意見(jiàn)是在你的力量范圍之內(nèi)。那么，當(dāng)你決定的時(shí)候，驅(qū)除你的意見(jiàn)，就像一只繞過(guò)岬角的艦隊(duì)，你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)平靜、穩(wěn)定、沒(méi)有風(fēng)浪的海灣。任何一種活動(dòng)，無(wú)論它可能是什么，當(dāng)它在它恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間停止時(shí)，它并非遭受到不幸，因?yàn)樗淹Ｖ沽?；做出這一活動(dòng)的人也并非遭受到不幸，因?yàn)檫@一活動(dòng)已經(jīng)停止。那么同樣，由所有這種行為組成的整體，亦即我們的生命，如果它在它恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候停止，因?yàn)樗呀?jīng)停止，所以也并非遇受到不幸。如果一個(gè)受到虐待的人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候結(jié)束這一過(guò)程，他也就沒(méi)有受到痛苦。而恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和界限是由本性來(lái)確定的，有時(shí)像年邁而終的事情是由人的特別本性來(lái)確定，但通過(guò)其部分的變化使整個(gè)宇宙總是保持青春和完美，則總是由宇宙的本性來(lái)決定的。對(duì)于宇宙有用的一切始終是好的和合乎時(shí)宜的。因此生命的終結(jié)對(duì)每個(gè)人都不是惡，因?yàn)樗^不是恥辱，這是由于它不依賴于意志也不對(duì)立于普遍利益，而且這還是件好事，因?yàn)樗鼘?duì)宇宙來(lái)說(shuō)是合乎時(shí)宜的和有利的，是跟宇宙一致的。因?yàn)?，那在他心里和神以同樣的方式運(yùn)動(dòng)，朝著同樣的事物的人，他也是在被神推動(dòng)。你必須預(yù)備好這三條原則。一是在我做的事情里，不要做任何或者是不加考慮，或者是違背正義的事情，而對(duì)于那可能從外部對(duì)你發(fā)生的事情，考慮它或者是偶然或者是按照神意發(fā)生的，你決不能譴責(zé)這偶然或神意。第二，考慮每一存在從種子到它接受一個(gè)靈魂這段時(shí)間里是什么；從接受靈魂到給回靈魂這段時(shí)間里又是什么；考慮每一存在是由什么東西構(gòu)成的，它又分解成什么東西。第三，如果你竟然突然被提升到大地之上，你應(yīng)當(dāng)俯視人類，觀察他們的差別有多大，同時(shí)也瞥一眼居于四周空氣和以太中的存在有多少；經(jīng)常像你被提升那樣思考，你就將看到同樣的事物、形式的相同和持續(xù)的短暫。難道這些事物值得驕傲嗎？拋棄意見(jiàn)，你將得救。那么誰(shuí)阻止你這樣做呢？當(dāng)你因?yàn)槭裁词驴鄲罆r(shí)，你忘記了這一點(diǎn)：所有事物都是按照宇宙的本性發(fā)生的；你忘記了：一個(gè)人的邪惡行為接觸不到你；你還忘記了：現(xiàn)在發(fā)生的一切，過(guò)去是如此發(fā)生，將來(lái)也如此發(fā)生，現(xiàn)在也在各個(gè)地方如此發(fā)生；你也忘記了：一個(gè)人和整個(gè)人類之間的親緣關(guān)系是多么緊密，因?yàn)檫@是一種共有，不是一點(diǎn)點(diǎn)血或種子的共有，而是理智的共有。你還忘記了：每個(gè)人的理智都是一個(gè)神，都是神性的一種流溢；你忘記了：沒(méi)有什么東西是人自己的，他的孩子、他的身體以至他的靈魂都是來(lái)自神的；你也忘記了：一切都是意見(jiàn)；最后你還忘記了：每個(gè)人都僅僅生活在現(xiàn)在，喪失的也只是現(xiàn)在。不斷地回憶那些經(jīng)常訴苦的人，那些由于最大的名聲或最大的不幸，或仇恨，或任何一種最大幸運(yùn)而非常引人注目的人，然后想想他們現(xiàn)在到哪里去了呢？他們已化為塵土和傳說(shuō)，甚至連傳說(shuō)也夠不上。讓這一類事情也都出現(xiàn)在你的心里，曾住在鄉(xiāng)村別墅的法比阿斯？卡特利盧斯現(xiàn)在怎樣了，在他的花園里的盧修斯？盧柏斯、在拜依阿的斯德丁尼阿斯、在卡帕里的第比留斯和維留斯？魯弗斯（或維利亞的魯弗斯）現(xiàn)在怎么樣了。若好好想想對(duì)所有人們引以為驕傲的事物的熱烈追求，人們竭力追逐的一切是多么無(wú)價(jià)值啊，而對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，在提供給他的機(jī)會(huì)中展示出自己的正直、節(jié)制，忠實(shí)于神，并且非常樸實(shí)地這樣做是多么賢明??！而為最不值得驕傲的事情驕傲則是所有事情中最難堪的。你希望什么？繼續(xù)存在嗎？好，你希望有感覺(jué)嗎？希望有運(yùn)動(dòng)和生長(zhǎng)？然后再停止生長(zhǎng)？希望談話？思考？所有這些事情在你看來(lái)有什么值得欲望呢？但如果低估所有這些事物的價(jià)值是容易的，轉(zhuǎn)向剩下的事情，那就是遵從理性和神。但因上述事情苦惱是與尊重理性和神不一致的，因?yàn)樗劳鰧囊粋€(gè)人那里奪走別的東西。分給每個(gè)人的是無(wú)盡的、不可測(cè)的時(shí)間中多么少的一部分！它立刻就被永恒吞噬了。還有，分給每個(gè)人的是整個(gè)實(shí)體的多么小的一部分！是普遍靈魂的多么小的一部分！你匍匐在上面的是整個(gè)大地多么小的一塊土壤！想到這一切，就要認(rèn)定：除了按照你的本性引導(dǎo)你的去做，以及忍受共同本性帶給你的東西之外，就沒(méi)有偉大的事情了。支配的能力是怎樣運(yùn)用自身的呢？因?yàn)橐磺卸蓟诖恕６渌囊磺?，不管在不在你意志力的范圍之?nèi)，都只是死灰和煙塵。這種思考最適于使我們蔑視死亡，甚至那些認(rèn)為快樂(lè)是善痛苦是惡的人也曾蔑視過(guò)它。一個(gè)人，如果對(duì)于他只有那在適當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨的才是善，那么，對(duì)于他，做出較多或較少的合乎正當(dāng)理性的行為乃是同樣的，對(duì)于他，有較長(zhǎng)或較短時(shí)間來(lái)沉思這個(gè)世界并沒(méi)有什么不同——對(duì)于這個(gè)人，死亡也就不是一件可怕的事情了。人啊，你一直是這個(gè)偉大國(guó)家（世界）里的一個(gè)公民，五年（或三年）會(huì)對(duì)你有什么不同呢？因?yàn)榕c法相合的事情對(duì)一切都是公正的。如果沒(méi)有暴君也沒(méi)有不公正的法官把你從國(guó)家中打發(fā)走，把你打發(fā)走的只是送你進(jìn)來(lái)的自然，那么這又有什么困苦可言呢？這正像一個(gè)執(zhí)法官曾雇用一名演員，現(xiàn)在把他辭退讓他離開(kāi)舞臺(tái)一樣。——“可是我還沒(méi)有演完五幕，而只演了三幕?！薄阏f(shuō)得對(duì)，但是在人生中三幕就是全劇，因?yàn)樵鯓硬攀且怀鐾耆膽騽。@決定于那個(gè)先前曾是構(gòu)成這個(gè)戲的原因，現(xiàn)在又是解散這出戲的原因的人，可是你卻兩方面的原因都不是。那么滿意地退場(chǎng)吧，因?yàn)槟墙獬懵氊?zé)的人也是滿意的。

　　作者簡(jiǎn)介：馬可•奧勒留：（Marcus Aurelius，公元121—180年）著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國(guó)皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。馬可•奧勒留是一個(gè)悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過(guò)一種寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會(huì)始終沒(méi)有來(lái)臨。――羅素譯者介紹：何懷宏：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事倫理學(xué)及人生哲學(xué)、社會(huì)歷史等領(lǐng)域的研究和教學(xué)。學(xué)術(shù)著作有：《良心論》、《世襲社會(huì)及其解體》、《選舉社會(huì)及其終結(jié)》、《底線倫理》、《道德、上帝與人》等。；另有隨筆散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心靈瞬間》等。譯著有：《正義論》、《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》等。《沉思錄》系何懷宏上世紀(jì)80年代末完成的重要譯著，譯文準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，優(yōu)雅凝神，在近二十年里不脛而走，默默在許許多多不同職業(yè)、不同身份的讀者中流傳。