沉思錄

　　內(nèi)容簡介★權(quán)威譯本，有史以來最偉大的作品之一★本書內(nèi)容是近兩千年前的古羅馬皇帝的人生感悟，而時至今日依然影響著一代代的領(lǐng)導(dǎo)人★包裝美觀精致，紅色古羅馬背景封面在書店里非常高雅，腰封上溫家寶總理和克林頓總統(tǒng)的傾情推薦格外搶眼，讓人有翻閱的欲望。溫總理說：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！?——中國日報網(wǎng)環(huán)球在線消息，2007年11月20日 1992年，我問克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書對他影響最大。他略微沉思了一下，回答說：“馬可·奧勒留的《沉思錄》?！?——蓋瑞？威爾斯（《紐約書評》第45卷第15號，1998年10月8日） 《沉思錄》是馬可·奧勒留寫給他自己如何好好活著的手冊，他統(tǒng)治著我們曾經(jīng)見過的最強(qiáng)盛的帝國，卻依然能用如此謙遜和優(yōu)美的筆調(diào)寫出這些平實而又發(fā)人深省的話語。他提倡純潔的生活，經(jīng)常提醒自己要按照最好的方式去生活。所有這些文字他不曾想到會出版，所以從書中你可以看到馬可·奧勒留正在擯棄所有物質(zhì)和世俗的困難，去關(guān)注他自身純粹的心智，思考什么對他而言才是真正最重要的東西。他能夠非常誠實地研究自身，非常坦誠地寫下來，著實讓我們驚嘆，《沉思錄》的每一頁都充滿了偉大的智慧。你不需要哲學(xué)基礎(chǔ)就可以輕易讀懂這本書，這部兩千年前的智慧之書，至今仍不失光輝，對今人的思想及生活有著重要的指導(dǎo)意義。作為溫家寶總理和克林頓總統(tǒng)的枕邊書，《沉思錄》并不長，200多頁，里面多數(shù)都是深刻的人生感悟，文筆優(yōu)美，表述簡潔。這就意味著這本書非常容易讀，隨手翻翻就可以發(fā)現(xiàn)很多靈感。馬可·奧勒留的寫作并不針對某個民族、某個階級、或是某種性別，而是直指內(nèi)心，直指我們的精神和靈魂。讀這本書，你會在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉，每個人都會有需要讀它的時候。作者簡介作者簡介：馬可·奧勒留：（Marcus Aurelius，公元121—180年）著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。馬可·奧勒留是一個悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過一種寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實現(xiàn)這種愿望的機(jī)會始終沒有來臨。 ――羅素譯者介紹：何懷宏：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事倫理學(xué)及人生哲學(xué)、社會歷史等領(lǐng)域的研究和教學(xué)。學(xué)術(shù)著作有：《良心論》、《世襲社會及其解體》、《選舉社會及其終結(jié)》、《底線倫理》、《道德、上帝與人》等。；另有隨筆散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心靈瞬間》等。譯著有：《正義論》、《無政府、國家與烏托邦》等。《沉思錄》系何懷宏上世紀(jì)80年代末完成的重要譯著，譯文準(zhǔn)確簡練，優(yōu)雅凝神，在近二十年里不脛而走，默默在許許多多不同職業(yè)、不同身份的讀者中流傳。媒體推薦書評這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！?溫家寶《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活?！?[美]費(fèi)迪曼《一生的讀書計劃》馬克·奧勒留使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?！猍法]雷朗馬克·奧勒留的《沉思錄》是折中主義與宗教的斯多葛主義的里程碑?！猍德]文德爾班這不是一本時髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它. —— 何懷宏編輯推薦溫總理說：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！薄袊請缶W(wǎng)環(huán)球在線消息，2007年11月20日1992年，我問克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書對他影響最大。他略微沉思了一下，回答說：“馬可·奧勒留的《沉思錄》?！薄w瑞？威爾斯（《紐約書評》第45卷第15號，1998年10月8日）《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個里程碑。《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥且恍撵`魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。目錄譯者前言一本寫給自己的書　1Book 1　卷一品質(zhì)閃耀在良好的傳承中　2我從父親那里學(xué)到的　7Book 2　卷二來自命運(yùn)的東西并不脫離本性　14唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在　18Book 3　卷三享受那你認(rèn)為是最好的東西的快樂　24最長久的名聲也是短暫的　30Book 4　卷四任何行為都不要無目的地做出　36使你的智慧僅僅用于正直地行動　47Book 5　卷五遵從你自己的和共同的本性　56尋求不可能的事情是一種發(fā)瘋　66Book 6　卷六靈魂保持在一種狀態(tài)和活動之中　74靈魂先于身體早衰是讓人羞愧之事　83沒有人能阻止你按本性生活　87Book 7　卷七多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了　96熱切地追求你認(rèn)為最好的東西　102痛苦不是不可忍受或永遠(yuǎn)持續(xù)的　110Book 8　卷八幸福在于做人的本性所要求的事情　118使你的生活井然有序是你的義務(wù)　126人們是彼此為了對方而存在的　131Book 9　卷九與持有同樣原則的人一起生活　140在來自外部事物的打擾中保持自由　146不同無知的人作無謂的交談　152Book 10　卷十因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線　158認(rèn)識真正按照本性生活的人　164操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念　170Book 11卷十一我為普遍利益做過什么？　178人們相互蔑視又相互奉承　184總是想著有德之士　190Book 12卷十二在無望完成的事情中也要訓(xùn)練自己　198死亡不是一件可怕的事情　205文摘書摘《譯者序言》摘錄美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費(fèi)迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂郁和高貴。我們可以同意他的話，并且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。這幾個特點往往是結(jié)合在一起的，比方說，當(dāng)我們談到《沉思錄》的最后一段，即說從人生的舞臺上退場的一段，我們既感到憂郁，因為這就是人的命運(yùn)，人難逃此劫。即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經(jīng)代替你成為主角了，這里的憂郁就像卓別林所演的《舞臺生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕松；另一方面，我們又感到高貴，因為我們可以體面、莊嚴(yán)地退場，因為我們完成了自己的使命并給新來者騰出了地方。我們也要記得，《沉思錄》是寫給自己的，而不是供出版的，而且，這里是自己在同自己對話，字里行間常常出現(xiàn)的不是“我……”，而是“你……”，并常常用破折號隔出不同意見。既然是自己與自己的對話，自己說服自己，自然也就不需要過分講究辭藻、注意交代和安排結(jié)構(gòu)，而注意一種思想的深入和行進(jìn)。有時話沒說完又想到別處，并經(jīng)?？吹健暗恰边@樣的轉(zhuǎn)折。我們需要在閱讀中記住這些，不然，也許會因為它不是一個精美的體系而感到失望的。只要我們讓我們的心靈沉靜下來，就能夠從這些樸實無華的句子中讀出許多東西。這不是一本時髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。摘自《譯者序言》（何懷宏）唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在由于你有可能在此刻辭世，那么相應(yīng)地調(diào)節(jié)你的每一行為和思想吧。如果有神靈存在，離開人世并非一件值得害怕的事情，因為神靈將不會使你陷入惡；但如果他們確實不存在，或者他們不關(guān)心人類的事務(wù)，那生活在一個沒有神或神意的宇宙中對你意味著什么呢？而事實上他們是存在的，他們的確關(guān)心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話，神靈也不會使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個人的力量范圍之內(nèi)的。那不使一個人變壞的事物，怎么能使一個人的生活變壞呢？ 任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對于所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就只是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來——一個人沒有的東西，有什么人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恒的事物猶如形式，是循環(huán)往復(fù)的，一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間里看到同樣的事物，這對他都是一回事；二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因為，唯一能從一個人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個人只擁有現(xiàn)在，那么一個人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個人靠什么指引呢？唯有哲學(xué)。而這就在于使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂，不做無目的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，并不感到需要別人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發(fā)生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最后，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。沒有人能阻止你按本性生活每一個器具、工具、器皿，如果它實現(xiàn)了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它那里。而在為自然組合的東西里面，制作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜于尊重這一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行動，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬于它的事物也都是如此符合理性的。如果你假設(shè)那不在你力量范圍之內(nèi)的事物對你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨于你或者你喪失了一個好的事物，那你將譴責(zé)神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因為我們在這些事物之間做出好與壞的區(qū)別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量范圍之內(nèi)的事物為好的或壞的，那就沒有理由或者挑剔神靈或者對人抱一種敵意。我們都是朝著一個目標(biāo)而在一起工作的，有些人具有知識和計劃，而另一些人卻不知道他們在做什么，就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉克利特說的，他說他們在發(fā)生于宇宙的事物中是勞動者和合作者。但人們是多少勉強(qiáng)地合作的，甚至那些充分合作的人們，他們也會對那發(fā)生的事情和試圖反對和阻撓合作的人不滿，因為宇宙甚至也需要這樣一些人。無論什么事情發(fā)生于每一個人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進(jìn)一步把這視為一個普遍真理，如果你這樣做了，那對于任何一個人都有用的東西也就對其他人是有用了。但是在此讓“有用”這個詞表示像通常說中性的東西那樣的意義，也就是說既非好也非壞。當(dāng)你打算投身快樂時，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，第四個人的某一別的好品質(zhì)。因為當(dāng)?shù)滦缘陌駱釉谂c我們一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈現(xiàn)自身時，沒有什么能比它們更使人快樂的了。因此我們必須把這些榜樣置于我們的面前。一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。對一件事不發(fā)表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因為事物本身并沒有自然的力量形成我們的判斷。使你習(xí)慣于仔細(xì)地傾聽別人所說的話，盡可能地進(jìn)入說話者的心靈。如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫(yī)生，他們還會聽任何別的人的意見嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫(yī)生能保證那些他所診治的人的健康嗎？有多少和我一起進(jìn)入這世界的人已經(jīng)離開了人世。沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發(fā)生。多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了什么是惡？它是你司空見慣的。在發(fā)生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發(fā)現(xiàn)同樣的事情，這同樣的事物填充了過去時代的歷史、中間時代的歷史和我們時代的歷史；也充斥著現(xiàn)在的城市和家庭。沒有什么新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關(guān)系?！屵@成為你的感情狀態(tài)，你就能堅定地站立?；謴?fù)你的生命是在你力量范圍之內(nèi)，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復(fù)就在于此。無意義的展覽，舞臺上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓(xùn)練，一根投向小狗的骨頭，一點丟在魚塘里的面包，螞蟻的勞作和搬運(yùn)，嚇壞了老鼠的奔跑，線操縱的木偶，諸如此類。那么，置身于這些事物之中而表現(xiàn)出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責(zé)，無論如何要懂得每個人都是有價值的，就像他忙碌的事情是有價值的一樣。在談話中你必須注意所說的話，在任何活動中你都必須觀察在做什么。在一件事里你應(yīng)當(dāng)直接洞察它所指向的目的，而在另一件事里你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察事物所表示的意義。有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之后亦與世長辭。不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發(fā)生的話，你將帶著你現(xiàn)在對待當(dāng)前事物的同樣理性走向它們。正像在那些物體中各個成分是統(tǒng)為一體一樣，各個分散的理性存在也是統(tǒng)而為一，因為他們是為了一種合作而構(gòu)成的。如果你經(jīng)常對自己說我是理性存在體系中的一個成員（member），那么你將更清楚地察覺這一點。但如果你說你是一個部分（part），你就還沒有從你心底里熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。不管任何人做什么或說什么，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什么或說什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。有人害怕變化嗎？但沒有變化什么東西能發(fā)生呢？又怎么能使宇宙本性更愉悅或?qū)λm合呢？木柴不經(jīng)歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經(jīng)歷一種變化你能得到營養(yǎng)嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對于你來說，就像對于宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？你忘記所有東西的時刻已經(jīng)臨近，你被所有人忘記的時刻也已經(jīng)臨近。熱切地追求你認(rèn)為最好的東西在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現(xiàn)在塑一匹馬，當(dāng)馬被打破時，用這質(zhì)料造一棵樹，然后是一個人，然后又是別的什么東西，這些東西每個都只存在一個很短的時間。而對于容器來說，被打破對它并不是什么苦事，正像它的被聚合對它也不是什么苦事一樣。不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西，然后思考如果你還未擁有它們，要多么熱切地追求它們。同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以致使自己習(xí)慣于十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當(dāng)它做正當(dāng)?shù)氖聲r就滿足于自身，這樣就保證了寧靜。驅(qū)散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當(dāng)前。好好地理解對你或是對別人發(fā)生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質(zhì)料的。想著你最后的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。你要注意所說的話。讓你的理解進(jìn)入正在做的事和做這些事的人的內(nèi)部。用樸實、謙虛以及對與德和惡無關(guān)的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類，追隨神靈。詩人說，法統(tǒng)治著一切——記住法統(tǒng)治著一切就足夠了。關(guān)于死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。關(guān)于痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續(xù)的痛苦是可以忍受的；心靈通過隱入自身而保持著它自己的寧靜，支配的能力并不因此變壞。至于被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。關(guān)于名聲：注意那些追求名聲的人的內(nèi)心，觀察他們是什么人，他們避開什么事物，他們追求什么事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生活中也是先去的事物迅速被后來的事物掩蓋。引自柏拉圖：那種有著崇高心靈并觀照全部時間和整體的人，你想他會認(rèn)為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說?！敲催@樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。引自安提斯坦尼：國王的命運(yùn)就是行善事而遭惡譽(yù)。對于面容來說，當(dāng)心靈發(fā)布命令時，它只服從自己，只調(diào)節(jié)和鎮(zhèn)定自己，這是一件壞事，而對于心靈來說，它不由自己來調(diào)節(jié)和鎮(zhèn)定，也是一件壞事。因事物而使我們自己煩惱是不對的。因為它們與你漠不相關(guān)。①面向不朽的神將使我們歡愉。生命必須像成熟的麥穗一樣收割，一個人誕生，另一個人赴死。①如果神靈不關(guān)心我和我的孩子。這樣做自然有它的道理。②因為善與我同在，正義與我同在。③不要加入別人的哭泣，不要有太強(qiáng)烈的感情。引自柏拉圖：但是我將給這個人一個滿意的回答，這就是：你說得不好，如果你認(rèn)為一個對所有事情都擅長的人應(yīng)當(dāng)計算生或死的可能性，而不是寧愿在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當(dāng)，是否做的是一個善良人的工作。雅典人啊，因為這確實是這樣：一個人無論置身于什么地方，都認(rèn)為那是對他最好的地方，或者是由一個主宰者將他放置的地方。在我看來，他應(yīng)當(dāng)逗留在那兒，順從這偶然，面對他應(yīng)得的卑賤的職分，不盤算死或任何別的事情。我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因為對一個生活這么長或那么長一段時間的人、至少是一個真正的人來說，考慮一下，是否這不是一件脫離這種思想的事情：那兒一定不存在對生命的任何愛戀，但關(guān)于這些事情，一個人必須把它們托付給神，并相信命運(yùn)女神所說的，沒有誰能逃脫自己的命運(yùn)，接著要探究的是：他如何才能最好地度過他必須度過的這一段時間。環(huán)視星球的運(yùn)動，仿佛你是和它們一起運(yùn)行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因為這種思想將濯去塵世生命的污穢。這是柏拉圖的一個很好的說法：談?wù)撊藗兊娜耍矐?yīng)當(dāng)以仿佛是從某個更高的地方俯視的方式來觀察世事，應(yīng)當(dāng)從人們的聚集、軍事、農(nóng)業(yè)勞動、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場、各種事情的混合和各個國家的有秩序的聯(lián)合來看待他們。想想過去，政治霸權(quán)的如此巨變。你也可以預(yù)見將要發(fā)生的事情。因為它們肯定是形式相似的，它們不可能偏離現(xiàn)在發(fā)生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類生活就跟思考一萬年的人類生活一樣。因為你怎么能看到更多的東西呢？那從地里生長的東西要回到地里，而那從神圣的種子誕生的，也將回到天國。①一個人可能更善于摔倒他的對手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒有得到更好的訓(xùn)練來對付所有發(fā)生的事情，也沒有更慎重地對待他鄰人的過錯。在任何工作都能按照符合于神和人的理性做出的地方，也沒有任何東西值得我們害怕，因為我們能夠通過按我們的結(jié)構(gòu)成功并繼續(xù)進(jìn)行的活動而使自己得益，而在這種地方，無疑不會有任何傷害。死亡不是一件可怕的事情考慮不久以前你還沒有身體、無蹤無影，你現(xiàn)在看到的一些事物，現(xiàn)在生活的一些人也不存在。因為所有事物按其本性是天生要變化、扭轉(zhuǎn)和衰朽的，以便在連續(xù)的系列中的別的事物可以出現(xiàn)?？紤]一切都是意見，意見是在你的力量范圍之內(nèi)。那么，當(dāng)你決定的時候，驅(qū)除你的意見，就像一只繞過岬角的艦隊，你將發(fā)現(xiàn)一個平靜、穩(wěn)定、沒有風(fēng)浪的海灣。任何一種活動，無論它可能是什么，當(dāng)它在它恰當(dāng)?shù)臅r間停止時，它并非遭受到不幸，因為它已停止了；做出這一活動的人也并非遭受到不幸，因為這一活動已經(jīng)停止。那么同樣，由所有這種行為組成的整體，亦即我們的生命，如果它在它恰當(dāng)?shù)臅r候停止，因為它已經(jīng)停止，所以也并非遇受到不幸。如果一個受到虐待的人在恰當(dāng)?shù)臅r候結(jié)束這一過程，他也就沒有受到痛苦。而恰當(dāng)?shù)臅r間和界限是由本性來確定的，有時像年邁而終的事情是由人的特別本性來確定，但通過其部分的變化使整個宇宙總是保持青春和完美，則總是由宇宙的本性來決定的。對于宇宙有用的一切始終是好的和合乎時宜的。因此生命的終結(jié)對每個人都不是惡，因為它絕不是恥辱，這是由于它不依賴于意志也不對立于普遍利益，而且這還是件好事，因為它對宇宙來說是合乎時宜的和有利的，是跟宇宙一致的。因為，那在他心里和神以同樣的方式運(yùn)動，朝著同樣的事物的人，他也是在被神推動。你必須預(yù)備好這三條原則。一是在我做的事情里，不要做任何或者是不加考慮，或者是違背正義的事情，而對于那可能從外部對你發(fā)生的事情，考慮它或者是偶然或者是按照神意發(fā)生的，你決不能譴責(zé)這偶然或神意。第二，考慮每一存在從種子到它接受一個靈魂這段時間里是什么；從接受靈魂到給回靈魂這段時間里又是什么；考慮每一存在是由什么東西構(gòu)成的，它又分解成什么東西。第三，如果你竟然突然被提升到大地之上，你應(yīng)當(dāng)俯視人類，觀察他們的差別有多大，同時也瞥一眼居于四周空氣和以太中的存在有多少；經(jīng)常像你被提升那樣思考，你就將看到同樣的事物、形式的相同和持續(xù)的短暫。難道這些事物值得驕傲嗎？拋棄意見，你將得救。那么誰阻止你這樣做呢？當(dāng)你因為什么事苦惱時，你忘記了這一點：所有事物都是按照宇宙的本性發(fā)生的；你忘記了：一個人的邪惡行為接觸不到你；你還忘記了：現(xiàn)在發(fā)生的一切，過去是如此發(fā)生，將來也如此發(fā)生，現(xiàn)在也在各個地方如此發(fā)生；你也忘記了：一個人和整個人類之間的親緣關(guān)系是多么緊密，因為這是一種共有，不是一點點血或種子的共有，而是理智的共有。你還忘記了：每個人的理智都是一個神，都是神性的一種流溢；你忘記了：沒有什么東西是人自己的，他的孩子、他的身體以至他的靈魂都是來自神的；你也忘記了：一切都是意見；最后你還忘記了：每個人都僅僅生活在現(xiàn)在，喪失的也只是現(xiàn)在。不斷地回憶那些經(jīng)常訴苦的人，那些由于最大的名聲或最大的不幸，或仇恨，或任何一種最大幸運(yùn)而非常引人注目的人，然后想想他們現(xiàn)在到哪里去了呢？他們已化為塵土和傳說，甚至連傳說也夠不上。讓這一類事情也都出現(xiàn)在你的心里，曾住在鄉(xiāng)村別墅的法比阿斯？卡特利盧斯現(xiàn)在怎樣了，在他的花園里的盧修斯？盧柏斯、在拜依阿的斯德丁尼阿斯、在卡帕里的第比留斯和維留斯？魯弗斯（或維利亞的魯弗斯）現(xiàn)在怎么樣了。若好好想想對所有人們引以為驕傲的事物的熱烈追求，人們竭力追逐的一切是多么無價值啊，而對一個人來說，在提供給他的機(jī)會中展示出自己的正直、節(jié)制，忠實于神，并且非常樸實地這樣做是多么賢明??！而為最不值得驕傲的事情驕傲則是所有事情中最難堪的。你希望什么？繼續(xù)存在嗎？好，你希望有感覺嗎？希望有運(yùn)動和生長？然后再停止生長？希望談話？思考？所有這些事情在你看來有什么值得欲望呢？但如果低估所有這些事物的價值是容易的，轉(zhuǎn)向剩下的事情，那就是遵從理性和神。但因上述事情苦惱是與尊重理性和神不一致的，因為死亡將從一個人那里奪走別的東西。分給每個人的是無盡的、不可測的時間中多么少的一部分！它立刻就被永恒吞噬了。還有，分給每個人的是整個實體的多么小的一部分！是普遍靈魂的多么小的一部分！你匍匐在上面的是整個大地多么小的一塊土壤！想到這一切，就要認(rèn)定：除了按照你的本性引導(dǎo)你的去做，以及忍受共同本性帶給你的東西之外，就沒有偉大的事情了。支配的能力是怎樣運(yùn)用自身的呢？因為一切都基于此。而其他的一切，不管在不在你意志力的范圍之內(nèi)，都只是死灰和煙塵。這種思考最適于使我們蔑視死亡，甚至那些認(rèn)為快樂是善痛苦是惡的人也曾蔑視過它。一個人，如果對于他只有那在適當(dāng)時機(jī)來臨的才是善，那么，對于他，做出較多或較少的合乎正當(dāng)理性的行為乃是同樣的，對于他，有較長或較短時間來沉思這個世界并沒有什么不同——對于這個人，死亡也就不是一件可怕的事情了。人啊，你一直是這個偉大國家（世界）里的一個公民，五年（或三年）會對你有什么不同呢？因為與法相合的事情對一切都是公正的。如果沒有暴君也沒有不公正的法官把你從國家中打發(fā)走，把你打發(fā)走的只是送你進(jìn)來的自然，那么這又有什么困苦可言呢？這正像一個執(zhí)法官曾雇用一名演員，現(xiàn)在把他辭退讓他離開舞臺一樣?！翱墒俏疫€沒有演完五幕，而只演了三幕。”——你說得對，但是在人生中三幕就是全劇，因為怎樣才是一出完全的戲劇，這決定于那個先前曾是構(gòu)成這個戲的原因，現(xiàn)在又是解散這出戲的原因的人，可是你卻兩方面的原因都不是。那么滿意地退場吧，因為那解除你職責(zé)的人也是滿意的。

　　作者簡介：馬可•奧勒留：（Marcus Aurelius，公元121—180年）著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。馬可•奧勒留是一個悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過一種寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實現(xiàn)這種愿望的機(jī)會始終沒有來臨。――羅素譯者介紹：何懷宏：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事倫理學(xué)及人生哲學(xué)、社會歷史等領(lǐng)域的研究和教學(xué)。學(xué)術(shù)著作有：《良心論》、《世襲社會及其解體》、《選舉社會及其終結(jié)》、《底線倫理》、《道德、上帝與人》等。；另有隨筆散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心靈瞬間》等。譯著有：《正義論》、《無政府、國家與烏托邦》等。《沉思錄》系何懷宏上世紀(jì)80年代末完成的重要譯著，譯文準(zhǔn)確簡練，優(yōu)雅凝神，在近二十年里不脛而走，默默在許許多多不同職業(yè)、不同身份的讀者中流傳。