培根論人生

　　《培根論人生》以人生之本之綱：真、善、美為“先河”，展示之標之目內(nèi)蘊的理性的魅力。有關(guān)求知方面的，如《談讀書》：“天資之改善須靠讀書，而學識之完美須靠實驗；因天生資質(zhì)猶如自然花草，需要用學識對其加以修剪，而書中所示則往往漫無邊際，必須用經(jīng)驗和閱歷界定其經(jīng)緯?！庇嘘P(guān)習性方面的，如《談習慣和教育》：“人的思維多取決于性格上的傾向，其言論多取決于被灌輸?shù)闹R和主張，但其行為卻多取決于長期養(yǎng)成的習慣”，故而“不可信性格的力量，不可信言辭之豪邁，除非它們能被習慣證明?！庇嘘P(guān)言語方面的，如《談辭令》：“某些人在言談中更欣賞能自圓其說的趣言妙語，而不注重可辨明真?zhèn)蔚呐袛嗄芰?，仿佛值得贊賞的應該是知其言，而不應該是知其所思?！庇嘘P(guān)頌揚方面的，如《論虛榮》：“好虛榮者必好派系之爭，因為自我夸耀借助比短論長。好自夸者都必然言辭激烈，以證明他們的吹噓屬實。而好吹噓的人必然不能保密，故他們往往成事不足，敗事有余。”有關(guān)明智方面的，如《談利己之聰明》：“為利己而玩弄的諸多聰明，說到底是一種敗壞的聰明，因大屋將傾，鼠必先逃之；它是狐貍的聰明，因獾掘洞穴，狐占而居之；它是鱷魚的聰明，因其欲食之，必先哭之?！庇嘘P(guān)機遇方面的，如《談走運》：“最經(jīng)常使人走運的習性只有兩種：一是會幾分裝瘋賣傻，二是少幾分樸質(zhì)真誠。所以極端的忠君愛國者從來都不走運，而且永遠也不會走運，因為當一個人毫不考慮自我的時候，他當然不會只顧走自己的路。輕易到手的幸運只會造就出冒險家和魯莽漢，但經(jīng)過磨難的幸運則會造就出能人俊杰。”有關(guān)歸依方面的，如《論死亡》：“成人畏懼死亡猶如兒童怕進黑暗；兒童對黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長，成人對死亡之畏怯恐懼亦復如此。無可否認，對死亡凝神沉思，視其為罪孽之報應或天國之通途，實乃圣潔虔誠之舉；而對死亡心生畏怯，視其為應向自然交納的貢物，則屬懦弱愚陋之態(tài)。不過在虔誠的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混雜。”有關(guān)交際方面的，如《論友誼》：“其實在沒有愛心的地方，熙攘的人群并非伴侶，如流的面孔無非是條畫廊，而交口攀談也不過是鐃鈸作聲。此情有句拉丁格言略能描繪：一座都市便是一片荒野?！庇嘘P(guān)變幻方面的，如《談革新》：“世人之革新最好是循時間的榜樣，時間之革故鼎新不謂不大，但卻進行得非常平緩，緩得幾乎不為世人所察覺。如若不然，任何革新都會令人感到意外，而且對社會有所改良亦會有所損傷；受益者固然會視之為幸事并將其歸功于時代，可受損者則會視之為犯罪并將其歸咎于革新之人?！庇嘘P(guān)情緒方面的，如《論嫉妒》：“在人類所有情感中，嫉妒是一種最糾纏不休的感情，因其他感情的生發(fā)都有特定的時間場合，只是偶而為之；所以古人說得好：嫉妒從不休假，因為它總是在某些人心中作祟?！鳖Ｖ窃谌松拿恳黄截铺帯按^不遇，轉(zhuǎn)角相逢”，閃耀著令人頓悟、冠蓋世紀的劃時代光芒，絕不止以上諸方面，其分類只能囊括大多數(shù)篇目，縱然那樣也僅是主觀愿望：有利引而導之。耕耘者盡可見仁見智，按不同標準，依不同角度，悉心斟酌，在思辯中貫通勾連篇與篇之間的交叉關(guān)系。《培根論人生》堪與人生之生存與生活之名言大觀類集大成者書籍等量齊觀，是一座名副其實的人生智慧金庫，邊品味邊摘錄警世醒語，愚亦智矣。“不動筆墨不讀書”，言之于斯，最合適了。

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