中國歷代玉器賞玩（續(xù)編）

　　玉禮器由來已久，如璜、琮、圭、璧、戚、鉞、戈、璋……等等，這些都是新石器時代的傳統(tǒng)禮器，所謂禮器，綜合前人研究成果，本人認(rèn)為，玉禮器是古人在對各種自然現(xiàn)象的迷茫、誤解中而產(chǎn)生的錯誤世界觀，并在此種觀念的指引下被籠罩上神秘外衣的特殊神物。玉禮器在整個原始和奴隸社會占據(jù)著統(tǒng)治地位，為人神交流的神物，國之重器。因而它們的做工都十分精細(xì)，造型最為精致，選料考究，紋飾精美，線條流暢，凝重嚴(yán)謹(jǐn)；從整器上看，造型雋永、雕刻凝爍，件件都堪稱是國之珍寶，僅觀其形就能使人感到震撼，玉禮器被統(tǒng)治階級利用后成為權(quán)利和地位的象征，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值。在新石器時代東北地區(qū)的遼河流域紅山文化遺址就出土了大量精美絕倫的玉禮器，這類作品的共同特征是通過人們的想象將事物抽象化，直接反映到紅山文化寫意作品上的是將崇拜的動物神話，或是將“神”動物化，如，紅山文化中的“玉豬龍”頭似豬，身、尾似蛇，小的卷曲，就像一個小圓餅；大的身體彎縮就如英文大寫字母C一樣，多數(shù)出土在死者胸前，估計為墓主人生前的護身符一類的物品，而我們知道蛇是一種十分冷竣而又危險的冷血動物，看起來就令人毛骨悚然，特別是在新石器時代，那時人類還處在十分弱小和落后的情況下，對蛇是無能為力，只能把它當(dāng)作“神”來敬，于是人類開始幻想“神”是什么樣子呢？既然是神，那么它一定也有可敬之處，而豬是一種很早就被人們所訓(xùn)化的十分溫順的動物，將蛇頭換成豬頭，這樣的蛇或者是龍就變的很溫順了，就是這樣人類就將人性化的東西放在了兇猛強悍的蛇的身上，于是沒有一點人性的冷血動物蛇就升華到了可以保護人類無所不能的“神”或者是“龍”，以至于人們死后也要把它帶到墳?zāi)估镒鲎o身符。再如，鷹是一種常見的動物，鷹擊長空，在藍(lán)天（人龍合紋璜）上翱翔，在古人看來它沒有天敵，又有利爪，在幾千米的高空瞬間就能將地上的猛蛇抓起，而古人是絕沒有這種能力的，甚至是超想象的，于是就產(chǎn)生對鷹的崇拜，紅山文化玉器中就有許多做工成熟的玉鷹，以及綠松石玉鷹，且數(shù)量眾多，被奉為禮器，極有可能是作為一種是神靈來供奉或是作為辟邪來使用，在以后的各個時期也有玉鷹形象出現(xiàn)，直到西周時期的虢國墓地，出土器物中鷹的形象也有很多。在石器時代，多數(shù)玉禮器的產(chǎn)生可能都是基于以上的原因。

　　邱東聯(lián)，男，1966年出生，湖南攸縣人。1988年武漢大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)。 2000年武漢大學(xué)歷史文化學(xué)院文博研究生班畢業(yè)。2004年被長沙市委市政府授予長沙市學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人?，F(xiàn)為長沙市文物考古研究所副所長、文博副研究員、中國考古學(xué)會會員、國家級考古領(lǐng)隊。長期致力于文物考古發(fā)掘和文物研究工作，所參加或主持的道縣玉蟾巖舊石器遺址、澧縣城頭山新石器城址、西漢長沙國“漁陽”王室墓、長沙走馬樓三國吳簡獲全國十大考古發(fā)現(xiàn)。發(fā)表文物考古學(xué)研究論文近20篇，編撰出版文物鑒賞專著近20部。對楚文化、秦漢考古、簡帛、銅器、陶瓷以及文物藝術(shù)品市場等有較深入的了解和研究。