第七崇拜：人類的生存悲劇與悲劇英雄

為了詛咒的謳歌（代前言）
第一章　從原始悲劇到人類的生命悲歌
　△　悲?。涸醪贿^(guò)是“薩蹄兒歌隊(duì)”，卻唱出了“一個(gè)高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”
△　神話：“森林王”的恐懼與現(xiàn)實(shí)的“椰子樹(shù)判決”所昭示的人生悲劇——內(nèi)米湖畔的“往復(fù)悲劇”與“金枝”槲寄生——人類生存的困境把悲劇召喚著“進(jìn)人生命”
△　史詩(shī)：民族原始意識(shí)的“紀(jì)念坊”，“民族精神標(biāo)本”；荷馬悲?。骸坝妹缹?duì)抗痛苦的勝利紀(jì)念碑”：對(duì)生死的‘‘悲嘆本身化作了生存頌歌”
△　悲劇情感：恐懼？憐憫？快感？傳統(tǒng)悲劇理論怎么都像是“通往出口的死胡同”？
△　悲劇精神：日神莊嚴(yán)“神圣形象”與酒神“浪子人類”精神結(jié)合起來(lái)去對(duì)抗死亡痛苦；用人性去戰(zhàn)勝獸性，用理智去克服本能
△　悲劇：對(duì)毀滅的主觀選擇與外力強(qiáng)迫；是“生活中的廢墟”，也是“人在失敗中的偉大”
△　“悲劇法則”的演進(jìn)；生命悲劇的基本要素：價(jià)值——災(zāi)難——斗爭(zhēng)——?dú)纭e極——必然
△　悲劇英雄的“樣子是非常陌生的”，“世界在任何時(shí)候都不知道如何對(duì)待他”
△　“第七崇拜”——能夠“兩次生存”的人；悲劇英雄層出便是可悲的時(shí)代；缺少悲劇英雄便是麻木陽(yáng)痿的時(shí)代
　△　英雄的悲劇在于他們的價(jià)值只能存在于歷史中；在“現(xiàn)在”中卻“不得不悄沒(méi)聲兒地走路”；而更難以忍受的是以無(wú)罪而獲罪，“高貴者”死于“不太高貴者”之手
第二章　悲劇英雄生成的客觀環(huán)境條件
　△　馬基雅維里的命運(yùn)論：命運(yùn)留下一半“歸我們支配”，能支配得了嗎？
　△　如果“皇帝的頭腦有一個(gè)原子發(fā)生變動(dòng)，就可以改變幾個(gè)民族的命運(yùn)”，但任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史
　△　“卡萊爾萬(wàn)有引力律”與人類社會(huì)“第一法則”——利益：觸犯了它就是英雄偉人也會(huì)成為被埋葬的“磚瓦匠”
　△　雅斯貝斯的“歷史生存定理”——“新原則的第一個(gè)常勝形象”一定是“犧牲者”，“第二批突擊就不是悲劇性的了，它會(huì)成功”；政治決不向“第一”加冕桂冠
　△　時(shí)代斷層：西方人說(shuō)“過(guò)渡是產(chǎn)生悲劇的地點(diǎn)”；中國(guó)的劉伯溫則說(shuō)“天道后舉者勝”
　△ 政治：一座頂上立著一只烏鴉的，“用人的顱骨筑成的金字塔”，但“到拿破侖墓前頂禮膜拜的將世代不乏其人”；成吉思汗的名言與密爾的“門(mén)里門(mén)外說(shuō)”
　△　輿論殺人：“三人疑之，而慈母不信”；眾口鑠金，令屈原悲嘆“眾不可以戶說(shuō)”，“伏清白以死直”；而舍勒則說(shuō)“惟獨(dú)存在著高、低、貴、賤的地方才有悲劇性事件”
　△　弱勢(shì)群體：悲劇英雄的滋生帶； “是非皆因強(qiáng)出頭”與“鉛刀貴一割”
　△　政治人際環(huán)境：悲劇英雄的“三把斷頭劍”——昏君、奸黨、暴民
　△ 歷史定律：時(shí)勢(shì)可以送偉大給一個(gè)平凡人，時(shí)勢(shì)也可以將一個(gè)偉大的英雄人物毀滅
　△　死亡：蕓蕓眾生無(wú)可規(guī)避的悲劇結(jié)局，所以哲人們慨嘆吾生有涯而知無(wú)涯；英雄人物更需假以時(shí)日，所以詩(shī)人悲吟“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”
第三章　悲劇英雄的人格特質(zhì)與缺陷
第四章　“夸父式”的原始理想主義悲劇英雄
第五章　“荷馬式”的原始英雄主義悲劇英雄
第六章　“參孫式”的蠛悲劇英雄
第七章　“雅典式民主”的悲劇英雄
第八章　“黑格爾式”的道德人格悲劇英雄
第九章　“愷撒式”的變革悲劇英雄
第十章　“丹柯式”的忠烈悲劇英雄
第十一章　“但丁式”的思想悲劇英雄
第十二章　“卡萊爾式”的革命悲劇英雄
第十三章　“戴高樂(lè)式”的性格悲劇英雄
第十四章　“耶穌式”的完美悲劇英雄
后記