從神圣到努秘：魯?shù)婪颉W托的宗教現(xiàn)象學(xué)抉微

總序
序
PREFACE
引言
一、論題的重要性
二、國內(nèi)外研究狀況
三、重要術(shù)語的翻譯與釋義
四、奧托的主要著作及《神圣》的版本問題
五、本書的進路與結(jié)構(gòu)
第一章 胡塞爾、海德格爾、合勒對《神圣》的評論與奧托努秘學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀方案
第一節(jié) 胡塞爾、海德格爾、舍勒對《神圣》的評論
一、胡塞爾致奧托的一封信(1919)
二、海德格爾的書評提綱(1918)
三、舍勒的相關(guān)評論(1918—1921)
第二節(jié) 奧托的努秘學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀方案
一、努秘學(xué)的課題問題
二、努秘學(xué)的方法問題
三、奧托的努秘學(xué)在現(xiàn)象學(xué)方面的不足之處
第二章 努秘學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法
第一節(jié) “看實事本身”、“激起、喚醒”與“自己呈現(xiàn)”
第二節(jié) “自成一類”、“減去”與“剩余”
第三節(jié) “原發(fā)”、“親身體驗”與“解釋”
第三章 努秘及其諸要素
第一節(jié) 何謂“努秘”？
一、“努曼”
二、“努秘”
三、“努秘感”
第二節(jié) 努秘的諸要素
一、《神圣》英文第二版與1936年德文修訂版比勘結(jié)果
二、“絕異之彼”
三、“努秘頌詩”
四、存在方面的要素和價值方面的要素
五、有待進一步探討的問題
第四章 努秘的結(jié)構(gòu)與特征
第一節(jié) 努秘的意向結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 努秘的超越結(jié)構(gòu)
一、努秘的超越結(jié)構(gòu)
二、努秘的可說與不可說
第三節(jié) 努秘的絕對域特征和邊緣域特征
一、努秘的絕對域特征
二、努秘的邊緣域特征
第四節(jié) 努秘的兩可結(jié)構(gòu)
第五章 奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)的成就和局限性
第一節(jié) 奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)的成就和意義
一、奧托借助于宗教現(xiàn)象學(xué)的方法，在課題上為宗教學(xué)開拓了新領(lǐng)域
二、奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)在方法上促使宗教學(xué)的解釋學(xué)形勢發(fā)生了變更
三、奧托的工作代表了比較宗教學(xué)第三階段的成就，在宗教哲學(xué)的歷史上享有永恒的地位
第二節(jié) 奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)的局限性
結(jié)語
附錄一 奧托生平與著作年表
附錄二 《神圣》英文第二版與一九三六年德文修訂版比勘
附錄三 現(xiàn)象學(xué)是毫無收益的事業(yè)嗎？
一、來自馮特的批評和來自康德的理由
二、“否定判斷”與“同語反復(fù)”是“通往現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀的道路”
三、本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)：舍勒的解釋與胡塞爾的解釋之異同
附錄四 “領(lǐng)悟”與“理想型”——論列歐的宗教現(xiàn)象學(xué)的方法論基礎(chǔ)
一、“同感”、“領(lǐng)悟”與宗教現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)路線
二、“關(guān)聯(lián)”、“理想型”以及宗教類型學(xué)
三、從方法論角度看列歐的宗教現(xiàn)象學(xué)的特點和成就
1、列歐究竟在多大程度上受了胡塞爾的影響？
2、如何看待列歐與狄爾泰以及海德格爾之間的思想淵源關(guān)系？
3、如何看待列歐在宗教學(xué)學(xué)術(shù)史上的理論貢獻(xiàn)？
附錄五 譯名對照表
參考文獻(xiàn)
一、魯?shù)婪?奧托的著作
二、相關(guān)文獻(xiàn)
1、西文部分
2、中文部分
后記：轉(zhuǎn)欲志長勤