正如廣大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀60年代至20世紀30年代初。那時的納西學以西方學者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經典，翻譯有關文獻片斷，發(fā)表有關介紹文章為主要特點；從20世紀30年代至40年代末，納西學粗具規(guī)模，劉半農、董卓賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內地學者開始關注納西族歷史、語言、文字研究，納西族學者楊仲鴻、方國瑜、趙銀棠亦接踵于后進行多領域的探索，無論是其田 野調查、文物收藏，還是專題性的研究都成果迭出。在國外學者中，被譽為“西方納西學之父”的洛克以獨居納西族地區(qū)28年的傳奇經歷，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全面的納西文化詮釋在納西學領域漸入佳境；從新中國成立到20世紀60年代中期，洛克在國際納西學界獨領風騷，并影響育成了歐、美、日等國的一批納西學新秀。這一時期，與之失去聯(lián)系的我國納西學界仍在踽踽前行，和志武、周汝誠、和發(fā)源等先生成為傳遞薪火的骨干力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、杰克遜等活躍于學界，但一代宗師洛克的去世使西方納西學跌入低谷，國內的納西學更是遭受浩劫，納西文化生態(tài)遭受全面破壞，這是納西學的全球性低迷時期；從80年代初至21世紀初年，納西學進入全面復興時期，《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯出版、國際納西學學會的成立、國際東巴文化藝術學術研討會的舉辦等盛事都集中出現(xiàn)于這一時期。對納西學究竟是一個什么樣的學問這一問題，我已在《納西學發(fā)凡》一文中作過這樣的表述：“納西學，就是以納西族為研究對象的學科。在實踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。它既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就前者而言，有關納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神信仰、組織制度、藝術創(chuàng)造、技術成就等都無不納入其視野之中；就后者而言，有關納西族研究的理論與方法、學者與成果、歷史與活動、機構與組織都囊括于其內?！睂τ谶@一判斷，我至今認為比較科學、正確，它同時也被學術界所接受。因此，編纂這套納西學叢書的沖動之一，就是為了進一步為納西學立名、正名，并全面、系統(tǒng)展示納西學的內涵。當然，這只是就至今為止的情況而言，繼續(xù)豐富、發(fā)展它的使命已經歷史地落在后來學者的肩上。
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