恢復孔子六經(jīng)

前言
緒論
第一編　《禮》
第一章　掃清恢復孔子《六經(jīng)》中的《禮》的障礙之前，首先要了解的幾個問題
一、《禮》的起源及其發(fā)展
（一）神農(nóng)氏時代禮已初具規(guī)模
（二）五帝時代的《禮》
（三）著名學者章學誠說：“周公以周禮集羲、軒、堯、舜以來的大成?！?br />（四）孔子繼承與整理的《禮》
（五）東漢劉歆改孔子《六經(jīng)》中的《禮》為三禮
二、歷代學者們對劉歆所定三禮的反駁
（一）漢代臣瓚、宋代葉夢得、朱熹、元代熊朋來、清代皮錫瑞、康有為、當代陳廷杰、蔣伯潛對三禮的反駁
（二）宋代朱熹對推翻三禮的計劃
（三）東漢劉歆所定三禮長期占據(jù)孔子《六經(jīng)》中的《禮》，迄今未更正的原因
三、以班固《漢書·藝文志》為指南從三禮中找出孔子《六經(jīng)》中的《禮》
（一）細讀與分析班固《漢書·藝文志》中《禮》的書目及其重要注釋
（二）細讀與分析班固《漢書·藝文志》中對以上《禮》的書目的評價及重要注釋
（三）筆者對所錄班固《漢書·藝文志》的書目及評價
（結論）所分析的結束語
第二章　掃清恢復孔子《六經(jīng)》中的《禮》的障礙，必須認識劉歆所定的三禮
一、《周禮》
（一）《周禮》的來歷
（二）對《周官》作者的不同看法
二、《儀禮》
（一）《儀禮》列于三禮第二的由來
（二）十七篇的內(nèi)容包括了《禮》的八大綱要
（三）東漢時《儀禮》有三種不同排列次序的本子
（四）用實據(jù)證明《儀禮》是《禮經(jīng)》
三、《禮記》
（一）關于《禮記》的編輯者
（二）歷代學者對《禮記》中某些篇的作者的爭論
第三章　我們應如何繼承孔子《六經(jīng)》中的《禮》
一、孔子《六經(jīng)》中的《禮》在漢代殘余下的四十九篇《禮記》仍然是目前研究《禮》的主要典籍
二、宋代以來的《五經(jīng)》版本多以四十九篇《禮記》代《禮》，而將《儀禮》另予獨本刊行，這種把《儀禮》置于《五經(jīng)》之外的做法，是極錯誤的，應予糾正
第二編　　《樂》
第一章　東漢之前從來是稱《六經(jīng)》而不稱《五經(jīng)》的例i
一、《莊子·天運篇》所載稱《六經(jīng)》
二、《禮記·經(jīng)解》敘述孔子所說的《六經(jīng)》的各經(jīng)對人們所施教育的效果
三、《六經(jīng)》在我國最早的圖書目錄中列于典籍的第一部并非偶然，是《六經(jīng)》本身的價值，以及歷代人們對《六經(jīng)》的重視而決定的
第二章　為什么東漢劉歆將《六經(jīng)》更改為《五經(jīng)》的事實可以穩(wěn)固地延續(xù)下來
一、認為《樂經(jīng)》已在秦始皇焚書坑儒時被焚
二、認為《樂》本無經(jīng)，從來只有《五經(jīng)》
第三章　《樂經(jīng)》既是六經(jīng)之一，必然曾有《樂經(jīng)》；筆者根據(jù)此判斷，從古籍中已細心搜索出了《樂經(jīng)》存在過的實據(jù)
一、《莊子·天運》、《禮記·經(jīng)解》、《史記》、《漢書》等書中所述《六經(jīng)》決不可忽視
二、本書根據(jù)經(jīng)、義、義理的解釋，從古籍中搜索出《樂經(jīng)》存在過的事實
（一）經(jīng)·義、義理的解釋
（二）用經(jīng)、義、義理作為工具從典籍中找尋出《樂經(jīng)》存在過的事實
第四章　我們應如何恢復《樂經(jīng)》
跋