歷史哲學(xué)：一種再審視

　　《歷史哲學(xué)：一種再審視》收錄的論文涉及當(dāng)前歷史哲學(xué)領(lǐng)域的一些重大問題。全書由三部分構(gòu)成：導(dǎo)言、第一編和第二編。在第一部分的導(dǎo)言《歷史哲學(xué)：現(xiàn)在、過去和將來》中，編者威廉·斯威特概述了歷史哲學(xué)自身的發(fā)展史，為讀者架構(gòu)了理解該論文集的語(yǔ)境。第一編“歷史和歷史理解”，探討的論題為歷史以及歷史理解的特質(zhì)分別是什么。歷史就是過去的某件事嗎？這是詹姆斯·康奈利在《歷史：一樁過去的事情》（第一章）中要回答的問題。凱瑟琳·威爾遜在《哲學(xué)史上的后形式主義批評(píng)》（第二章）中，提出了對(duì)既往哲學(xué)家中肯的批評(píng)性評(píng)論是否可能的問題。對(duì)此，作者給出了肯定的回答?！把芯繗v史”意味著什么？當(dāng)一些學(xué)者認(rèn)可歷史學(xué)的原則是一種社會(huì)科學(xué)的時(shí)候，路易斯·格羅爾克在《歷史的藝術(shù)：歷史學(xué)與歷史繪畫傳統(tǒng)》（第三章）中則認(rèn)為歷史學(xué)——或至少有些歷史學(xué)——是一門藝術(shù)。喬納森·萊弗里在《學(xué)園中的克萊奧：為歷史學(xué)在亞里士多德的思想中尋找地盤》（第四章）中提出，普遍性和特殊性之間的關(guān)系，正是歷史學(xué)的特色所在。即便歷史學(xué)在適當(dāng)?shù)靥峁┦录厥庑院推毡樵瓌t方面都取得了成功，我們?yōu)槭裁匆非罄斫鈿v史？過去的歷史事件對(duì)現(xiàn)在又有何益處？對(duì)此，丹尼斯·胡戴凱在《克爾愷郭爾：歷史探詢與獨(dú)立個(gè)體》（第五章）中，弗朗茲·施賴納和莫斯塔法·費(fèi)弗里在《暫時(shí)的優(yōu)先性和更美好的世界》（第七章）中，理查德·菲斯特的《歷史學(xué)與數(shù)學(xué)》（第六章）中分別給出了三種不同的回答。第二編“解釋和客觀性”涉及兩個(gè)相關(guān)議題：歷史解釋的實(shí)質(zhì)和這種解釋是否具有客觀性的問題。萊斯利·阿穆爾在《思辨的歷史哲學(xué)對(duì)批判的歷史哲學(xué)》（第八章）中認(rèn)為，對(duì)有關(guān)歷史解釋問題的回答應(yīng)到思辨哲學(xué)中去尋找。與阿穆爾相反，德拉馬·何塞·沃爾帕托·杜特拉在《法蘭克福學(xué)派與歷史哲學(xué)》（第十二章）中捍衛(wèi)了瓦爾特·本雅明的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)歷史解釋所遵循的宏大敘事模式已不再可能。萊昂內(nèi)爾·魯比諾夫在《歷史、哲學(xué)和歷史編纂學(xué)：哲學(xué)和歷史思維的批判》（第九章）中提出了探討我們能否以及如何達(dá)至客觀性的問題。卡斯滕·R·施蒂貝爾在《行為與歷史敘事的客觀性》（第十章）中認(rèn)為，柯林武德的“重演”概念，不僅可提供對(duì)歷史人物行為的更好理解，也能為客觀知識(shí)確立基礎(chǔ)。而與之相反，在《“傳統(tǒng)”歷史對(duì)后現(xiàn)代歷史：敘事的貢獻(xiàn)》（第十一章）里，讓一弗朗索瓦·梅托回顧了?？碌挠^點(diǎn)，即認(rèn)為歷史學(xué)中只存在著闡釋，而常規(guī)的歷史學(xué)和觀念史是不可能的，因?yàn)楦静淮嬖诳陀^性或真理。

　　威廉·斯威特（William Sweet），加拿大新斯科舍省圣弗朗西斯?jié)删S爾大學(xué)哲學(xué)教授，著有《觀念主義與權(quán)利》（1997）和《宗教信仰：當(dāng)代爭(zhēng)鳴》（2003）兩書。他還編有若干論文集，包括《哲學(xué)、多元主義和文化》（2002）、《觀念主義、形而上學(xué)和共同體》（2001）、《倫理學(xué)基礎(chǔ)》（2000）和《上帝與論據(jù)》（1999）。他還與格拉爾德·F·克勞斯合作出版了鮑桑葵所著《關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論及相關(guān)論文》（2001），并編纂了20卷的《鮑?？髌芳?。