歷史唯物主義與社會人類學批判

導言
第一章　文化范式與社會人類學范式理論的建構
一、文化范式理論
（一）庫恩的“范式”理論
（二）麥金太爾的文化范式理論
二、社會人類學前科學時期的思想
（一）社會人類學的奠基者之一--維柯
（二）社會人類學的奠基者之二--盧梭
三、社會人類學范式理論--社會達爾文主義
（一）達爾文主義的形成
（二）達爾文主義與現(xiàn)代文化范式的變革
（三）社會人類學范式理論的建構
四、西方學者對社會人類學范式理論的反思
（一）人類學界對社會達爾文主義的批判
（二）哲學社會科學界對社會達爾文主義的反思
第二章 馬克思與社會人類學對話的理論平臺--社會批判理論
一、馬克思晚年筆記與人類學的關系
（一）關于馬克思晚年筆記理論主旨的爭論
（二）馬克思晚年筆記與人本主義人類學的理論界限
（三）馬克思晚年筆記是社會批判理論意義上的“人類學”
二、社會批判理論是歷史唯物主義的重要視野
（一）從政治經(jīng)濟學批判到社會批判理論的轉變
（二）社會批判理論解開了東方社會歷史進程的司芬克斯之謎
（三）社會批判理論對“猴體”的逆向解剖法是唯物史觀的重要方法論
三、馬克思晚年筆記是對社會批判理論的澄明
（一）馬克思社會批判理論的思想來源
（二）青年馬克思的社會批判理論
（三）馬克思晚年筆記對社會批判理論的澄明
第三章　馬克思社會人類學批判的理論根基--實踐原則
一、青年馬克思對法哲學生物學原則的批判
二、馬克思的實踐概念
（一）實踐概念在西方哲學思想中的邏輯推演
（二）實踐概念的新世界觀表達
（三）勞動在實踐概念中的核心地位
三、社會生活本質(zhì)上是實踐的
（一）社會關系是實踐活動關系的展現(xiàn)
（二）一切文化意識觀念都植根于實踐活動
（三）原始社會和原始文化的理解必須運用實踐的觀點
四、自然史和人類史是實踐基礎上的統(tǒng)一
第四章　馬克思社會人類學批判的理論凸顯
一、達爾文進化論批判
（一）達爾文學說為馬克思的歷史觀點提供了自然科學的根據(jù)
（二）達爾文進化論把人類史直接等同于自然史
二、社會人類學民族中心主義批判
（一）社會人類學民族中心主義表現(xiàn)
（二）馬克思對種族主義的譴責與他的文明多元論
三、社會人類學歷史發(fā)展單線論批判
（一）社會人類學對社會歷史一般發(fā)展道路的理論陳述
（二）原始公社演進模式的多樣性和歷史發(fā)展“單線論”批判
（三）阿爾都塞對馬克思歷史發(fā)展多元論的理解
（四）馬克思的歷史發(fā)展多元論的哲學基礎
四、社會人類學方法論批判
（一）馬克思的“猴體解剖法”與文化比較研究法的本質(zhì)差別
（二）文化比較研究法的要害與修正
（三）馬克思的總體觀與社會人類學方法論批判
第五章　馬克思和恩格斯社會人類學批判之比較
一、《家庭、私有制和國家的起源》繼承了馬克思社會人類學批判的路向
（一）《起源》從形式和內(nèi)容上是對馬克思晚年筆記的發(fā)揮
（二）《起源》從立場上忠實于馬克思社會人類學批判的基本路線
二、馬克思與恩格斯社會人類學批判的差異
（一）社會發(fā)展的單線論和多線論
（二）專偶制家庭起源問題上的不同看法
（三）私有制和國家起源問題上的不同看法
（四）種姓制度、軍事民主制度的不同看法
三、正確理解馬克思、恩格斯社會人類學批判思想的異同
（一）馬克思、恩格斯思想關系上的“絕對一致論”和“對立論”
（二）運用邏輯和歷史的眼光來看待馬克思、恩格斯社會人類學批判思想的異同
結束語
參考文獻
后記