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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《康德的道德哲學(xué)》是以《道德的形上學(xué)之基本原則》與《實(shí)踐理性之批判》為其代表作，此書(shū)乃牟先生選譯英人阿保特之譯而譯成。牟先生認(rèn)為康德書(shū)行世多年，但中文學(xué)界仍無(wú)一嚴(yán)整且較為可讀之譯本，是即宣告康德學(xué)始終尚未吸收到中國(guó)來(lái)。若吾輩若不能以獨(dú)立之中文閱讀康德、理解康德，便不能言吸收康德，而吾輩亦無(wú)法參與世界之康德學(xué)。甚至進(jìn)一步推之，吾輩若不能以中文理解康德，將其與儒學(xué)相比觀、相會(huì)通，觀其不足，補(bǔ)充吾學(xué)，最后依“判教”方式處理之，便無(wú)法消化康德。牟先生謙稱(chēng)自己以英文譯康德此舉只是初步，期望將來(lái)學(xué)界能將康德從原文直接譯出。但前提是需先精熟于儒學(xué)，乃至真切于道家佛家之學(xué)，最后才能通徹之。

作者簡(jiǎn)介

　　牟宗三（1909-1995），字離中，山東棲霞人。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，哲學(xué)家、哲學(xué)史家，中國(guó)現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。牟宗三于1927年進(jìn)入北大，先后師從張申府、熊十力諸先生。1933年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾先后在華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、浙江大學(xué)等校任教，以講授邏輯學(xué)和西方哲學(xué)為主。1949年去臺(tái)灣，任臺(tái)灣師范大學(xué)、東海大學(xué)教授。1960年到香港，任香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港九龍新亞研究所教授。重要著作有：《才性與玄理》、《心體與性體》、《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》、《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》、《生命的學(xué)問(wèn)》、《名家與荀子》、《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象與物自身》、《康德的道德哲學(xué)》等，另有《康德〈純粹理性批判〉譯注》。

圖書(shū)目錄

譯者之言
二版改正志言
一　道德的形而上學(xué)之基本原則
　序
　第一節(jié)　從道德之通常的理性知識(shí)轉(zhuǎn)至哲學(xué)的知識(shí)
　　[1　論善的意志]
　　[2　論義務(wù)以及行動(dòng)之道德價(jià)值]
　　[3　論行動(dòng)格準(zhǔn)之為普遍法則]
　　[4　論從人的通常理性進(jìn)至實(shí)踐哲學(xué)]
　第二節(jié)　從通俗的道德哲學(xué)轉(zhuǎn)至道德的形而上學(xué)
　　[1　論道德不依于經(jīng)驗(yàn)與范例]
　　[2　論道德的形而上學(xué)之必要：從通俗的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)至道德的形而上學(xué)]
　　[3　論法則對(duì)于意志之命令一假然律令與定然律令]
　　[4　論技巧、精審與道德三者的律令]
　　[5　分別說(shuō)明技巧、精審、道德三類(lèi)律令如何可能一問(wèn)題之意義]
　　[6　標(biāo)舉義務(wù)的律令（定然律令）之最普遍的形式]
　　[7　依對(duì)己對(duì)人的必然義務(wù)與對(duì)己對(duì)人的偶然義務(wù)說(shuō)明那些不能成為普遍法則的格準(zhǔn)]
　　[8　論定然律令（道德原則、實(shí)踐法則）不能從人性的特殊屬性、性癖、性好以及經(jīng)驗(yàn)而被推演出]
　　[9　論目的：從形式的、客觀的目的明定然律令之遍效性：一切理性存有其自身即是目的]
　　[10　就對(duì)己對(duì)人的必然義務(wù)與對(duì)己對(duì)人的偶然義務(wù)明那些違反目的原則的行動(dòng)]
　　[11　論意志的原則之三程式：普遍性，目的性，以及自律性（立法性）]
　　[12　論目的王國(guó)]
　　[13　論目的王國(guó)中的價(jià)格與尊嚴(yán)]
　　[14　綜結(jié)道德原則的三模式：形式、材質(zhì)以及意志的立法性]：
　　[15　依據(jù)道德原則的三模式而作綜述：絕對(duì)善意之證成]；
　　[16　意志的自律為道德的最高原則]
　　[17　意志的他律為一切假的（歧出的）道德原則之源泉]
　　[18　基于他律概念上的一切可能的“道德原則”之分類(lèi)]
　第三節(jié)　從道德的形而上學(xué)轉(zhuǎn)至純粹實(shí)踐理性的批判
　　[1　自由概念是說(shuō)明意志自律的秘鑰]
　　[2　自由必須被預(yù)設(shè)為一切理性存有的意志之特性]
　　[3　附隨于道德的理念上的興趣問(wèn)題]
　　[4　一個(gè)定然律令如何可能？]
　　[5　一切實(shí)踐哲學(xué)的極限]
　　[6　結(jié)語(yǔ)]
二　實(shí)踐理性的批判
　序言
　引言
　　“實(shí)踐理性的批判”之理念
　第一部　純粹實(shí)踐理性的成素論
　　卷一　純粹實(shí)踐理性的分析
　　　第一章　純粹實(shí)踐理性的原則
　　　　§Ⅰ　界說(shuō)
　　　　§Ⅱ　定理一
　　　　§Ⅲ　定理二
　　　　§Ⅳ　定理三
　　　　§Ⅴ　問(wèn)題
　　　　§Ⅵ　問(wèn)題二
　　　　§Ⅶ　純粹實(shí)踐理性的基本法則
　　　　§Ⅷ　定理四
　　　第二章　純粹實(shí)踐理性的一個(gè)對(duì)象之概念
　　　　關(guān)涉于善與惡之概念而列的自由的范疇表
　　　　純粹實(shí)踐判斷的符征
　　　　附錄：譯者對(duì)“符征”義的疏釋
　　　第三章　純粹實(shí)踐理性的動(dòng)力
　　　　純粹實(shí)踐理性的分析之批判的考察
　　卷二　純粹實(shí)踐理性的辯證
　　　第一章“純粹實(shí)踐理性的辯證”一般
　　　第二章　在界定“最高善”之概念中純粹理性之辯證
　　　?、瘛?shí)踐理性的背反
　　　　Ⅱ　實(shí)踐理性的背反之批判的解答
　　　?、蟆≡诩兇鈱?shí)踐理性與思辨理性相聯(lián)合中純粹實(shí)踐理性之優(yōu)先性
　　　　Ⅳ　靈魂不滅是純粹實(shí)踐理性之一設(shè)準(zhǔn)
　　　?、酢∩系鄞嬖谑羌兇鈱?shí)踐理性之一設(shè)準(zhǔn)
　　　　Ⅵ　關(guān)于“純粹實(shí)踐理性一般之設(shè)準(zhǔn)”
　　　?、鳌　耙酪粚?shí)踐的觀點(diǎn)去思議純粹理性的一種擴(kuò)張，但其思辨知識(shí)卻并沒(méi)有同時(shí)被擴(kuò)大”，這如何是可能的？
　　　?、￡P(guān)于從純粹理性的需要而來(lái)的信仰（誠(chéng)信，F(xiàn)tirwahr-halten）
　　　?、∪说恼J(rèn)知機(jī)能對(duì)于人的實(shí)踐的使命之明智的（明善的）適應(yīng)
　第二部　純粹實(shí)踐理性的方法學(xué)
結(jié)語(yǔ)
附錄一：道德學(xué)的形而上成素之序論
附錄二：道德學(xué)論良心