中國(guó)民俗史：隋唐卷

　　民俗學(xué)與宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。搞民俗學(xué)，不能不懂得宗教學(xué)，兩者也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。至于語(yǔ)言，是民俗的載體，在民俗學(xué)的研究上，語(yǔ)言學(xué)一直是很重要的。日本民俗學(xué)者柳田國(guó)男甚至認(rèn)為，研究民俗應(yīng)該從研究語(yǔ)言入手，他的《蝸?？肌肪褪菑恼Z(yǔ)言學(xué)進(jìn)入的。在我國(guó)，迄今為止，還沒(méi)有一本語(yǔ)言學(xué)著作是專(zhuān)門(mén)研究底層文化語(yǔ)言的。美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家薩匹爾（E.Sapir）就做過(guò)這樣的工作，我看現(xiàn)在翻譯過(guò)來(lái)的他的書(shū)，還是他的一般著作，不是他的這類(lèi)專(zhuān)門(mén)著作，能有這樣的著作更好。我記得在日本時(shí)，有一個(gè)日本學(xué)者，是受法國(guó)教育的，搞語(yǔ)言社會(huì)學(xué)，已經(jīng)很接近我所說(shuō)的那種底層語(yǔ)言學(xué)。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)者陳原先生也是搞社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的，但他不是專(zhuān)門(mén)注意底層文化的，是搞一般性的社會(huì)語(yǔ)言研究的，不過(guò)陳老的書(shū)也可以參考。所以，對(duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)史，也要有一定的知識(shí)。明年有一個(gè)畢業(yè)的同學(xué)研究家鄉(xiāng)的方言民俗，就是一種新的工作。將來(lái)如果能有人能寫(xiě)出一本《從（說(shuō)文解字）看古代民俗》的博士論文，那一定會(huì)是一種很好的學(xué)術(shù)建設(shè)。民俗學(xué)與地理學(xué)。民俗學(xué)和地理學(xué)也有關(guān)系，聽(tīng)說(shuō)有人寫(xiě)了民俗地理學(xué)，很有意思。中國(guó)民俗是一塊色彩斑斕的瑰寶是世界公認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！吨袊?guó)民俗史》叢書(shū)是一套普及民俗知識(shí)、增添生活趣味、開(kāi)拓審美視野的大型文化讀物。它從不同的方面展示了中國(guó)民俗的形成、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程，描繪了一幅五彩繽紛的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。是一套普及民俗知識(shí)、增添生活趣味、開(kāi)拓審美視野的大型文化讀物。本書(shū)為《中國(guó)民俗史》之（隋唐卷。從民俗學(xué)的角度，對(duì)（隋唐時(shí)期的民俗事象進(jìn)行系統(tǒng)的清理。為讀者展示絢麗的（隋唐民俗畫(huà)卷。

　　鐘敬文，（1903～2002），廣東海豐人。1927年人廣東中山大學(xué)任教，參與民俗學(xué)會(huì)的組織活動(dòng)，編輯《民俗》刊物與民俗叢書(shū)。1928年任職浙江大學(xué)，在杭州開(kāi)展中國(guó)民俗學(xué)會(huì)工作。1934年赴日本早稻田大學(xué)文學(xué)部研究院研修神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)。1941年回中山大學(xué)任教。1949年任教于北京師范大學(xué)，并兼任輔仁大學(xué)、北京大學(xué)等校教職。1979年與顧頡剛、白壽彝等七位知名教授聯(lián)名倡議建立全國(guó)民俗學(xué)會(huì)。1983年任民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。主編了教育部文科教材《民問(wèn)文學(xué)概論》和《民俗學(xué)概論》。出版專(zhuān)著《民問(wèn)文化學(xué)：梗概與興起》、《民問(wèn)文藝學(xué)及其歷史》、《建立中國(guó)民俗學(xué)派》等數(shù)十部。