新史學(xué)：概念·文本·方法（第二卷）

序言：語言學(xué)轉(zhuǎn)變之后的中國新史學(xué)
慨念的空間
孫江：“東洋”的變遷——近代中國語境里的“東洋”概念
　 小引
　 南北坐標(biāo)軸上的東西洋——傳統(tǒng)知識的輪廓
　 東西坐標(biāo)軸上的東西洋——西方近代知識的導(dǎo)人
　 附會的“近代性”——大瀛海話語閱讀
　 余語
　黃東蘭：“亞洲”的誕生——近代中國語境里的“亞洲”概念
　 引言
　 從“他稱”概念到“自稱”概念
　 “亞洲”概念的語義轉(zhuǎn)換
　 清未、民國教科書里的亞洲敘述
　 結(jié)語
　章清：“自由”的界限——“自由”作為學(xué)科術(shù)語在清末民初教
　 科書中的“呈現(xiàn)”
　 引言
　 政治學(xué)架構(gòu)中的“自由”
　 西洋歷史教科書：歷史進(jìn)程中的“自由”
　 國文、修身教科書：“自由”與個人
　 結(jié)語
　川尻文彥：“民主”與democacy——中日之間的“概念”關(guān)聯(lián)與中國近代思想
　 引言
　 新文化運動與“民主”（德先生）
　 democracy譯語的“混亂”
　 “民主之國”“民主”“民權(quán)”
　 梁啟超對“民權(quán)”的鼓吹
　 深山虎太郎《草茅危言》
　 “革命派”與“民主共和國”
文本政治學(xué)
　王明珂：王崧的方志世界——明清時期云南方志的本文與情境
　 楔子
　 王崧及《道光云南志鈔》
　 文本與情境
　 云南成為中國方志世界
　 王崧：在方志世界中寫方志
　 結(jié)語
　龔雋：譯經(jīng)中的政治——李提摩太與《大乘起信論》
　 引言
　 雙重語境下的佛經(jīng)翻譯
　 “大乘”與“小乘”淪述中的修辭
　 《起信論》翻譯中的“洋格義”
　潘光哲：“革命理由”的“理論旅行”——美國《獨立宣言》在晚清中國導(dǎo)語
　 《美理哥合省國志略》的引介和回響
　 《大美聯(lián)邦志略》里的《自為主治之示》
　 《美國獨立檄文》與“革命火種”
　 基督教他教士持續(xù)付出的“精神勞動”
　 孫中山爭取外援的“革命理由”
　 《美利堅宣告獨立文》宣示的“革命理由”
　 結(jié)淪：“革命理由”與“理論旅行”的多重曲折
　陳衛(wèi)力：讓語言更革命——《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯版本與譯詞的尖銳化
　 前言
　 由目文版列中義版
　 1908年民鳴譯《共產(chǎn)黨宣青》第一章
　 1920年陳強(qiáng)道譯本
　 中文版《共產(chǎn)黨宣言》的變遷
　 《共產(chǎn)黨宣言》的中文譯詞趨向尖銳化
　 結(jié)語：語言力度和語詞的階級化
歷史學(xué)的田野
　楊念群：“殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇——一個心態(tài)與行為互動的情境分析
　 “殘山剩水”之喻：“南宋晚明”
　 “殘山”與“剩水”之間：“出”與“處”的兩難
方法的尺度
杜贊奇：本真性的秩序：超時間、性別以及現(xiàn)代中國的民族史
　民族和歷史
　 時間的難題和本真的秩序
　 民族困家、本真和性別　
　 肉體化本真的社會生活
　 結(jié)論
吳重慶：“后革命時代”的人、鬼、神——孫村：一個共時態(tài)社區(qū)
　從“帝制時代”到”后革命時代”
　 同為天涯淪落客
　 “零落成泥輾作塵，唯有香如故”
　 陰陽共此時，人鬼情未了
　 結(jié)語：共時態(tài)社區(qū)
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