中國佛教史論

　　因此，佛教學(xué)術(shù)研究的根本意義，不僅是了解存在于一定時空中的佛教發(fā)展形態(tài)，而且更是從現(xiàn)存的文獻、文物中，去偽存真，去粗取精，探索其前后延續(xù)，彼此關(guān)聯(lián)的茵果性；從而更清楚地認識到佛法的本質(zhì)，及其因時、因地的適應(yīng)。以了解過去，承受根本的佛法特質(zhì)，作為我們信行的基礎(chǔ)，這也是非常有意義的事情。中國佛教協(xié)會第七屆代表大會便提出要契理契機地弘揚“人間佛教”思想，其中一項重要內(nèi)容便是“以文化闡揚佛法，佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，契理契機地以文化闡揚佛法是實現(xiàn)佛教中國化、本土化、現(xiàn)代化的權(quán)巧方便。”現(xiàn)代中國佛教界，應(yīng)該認真地認識學(xué)者們的新觀點，吸收其中的有用之處，通過轉(zhuǎn)化與變通，仍然能夠落實到佛法的信仰與實踐，佛教才具有更大的潛力。寧波寶慶寺始建于北宋端拱二年（989），至今已有千余年的歷史。嘉定十五年（1222）宋寧宗賜名“寶慶講寺”。寺里歷代住持及僧眾均有重視義理、尊重學(xué)術(shù)、禮待學(xué)人的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直講法不輟。曾在中國歷史上流傳最廣，現(xiàn)已被聯(lián)合國教科文組織指定為世界性啟蒙教材《三字經(jīng)》的作者王應(yīng)麟曾為寶慶寺撰寫了《寶慶講寺記》。大儒黃震為寺里撰寫了《寶慶寺觀音殿記》。此二文的碑刻至今仍然保存完好，高高地聳立在寺里?，F(xiàn)在寶慶全寺僧眾十分重視自身素質(zhì)的提高，在日常事務(wù)、早晚功課、坐禪念佛等之外，勤于讀書，研究經(jīng)論。

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