從波德萊爾到超現(xiàn)實(shí)主義

　　波德萊爾身上所體現(xiàn)的異常復(fù)雜的“人的靈魂”，以及他對(duì)于浪漫主義最強(qiáng)烈的要求的關(guān)注首先為他何以如此影響深遠(yuǎn)做出了解釋。既想高高矗立以至覬覦“王位和權(quán)力”，又需要享受罪惡的烈性燒酒，輪換著、有時(shí)同時(shí)被兩個(gè)極端所吸引和拋棄——愛情呼喚仇恨并以仇恨為養(yǎng)料——受到這種殘酷的雙重感情的煎熬，人最終禁錮在自我中心，心醉神迷以致不能自拔?！敖^對(duì)坦誠，新穎獨(dú)特的手法”，或許如此。然而在成為一種藝術(shù)手段之前，這種“坦誠”回應(yīng)了波德萊爾身上一種迫切的需要，即徹底嘗試自身可能承受的一切，并且以一種極端的意志力培植他特殊的內(nèi)心世界。“所有的哀歌作者都是惡棍”他說道。在他看來，這只不過是些忙忙碌碌地干著自欺欺人的營生的人。他既是唯靈論者，同時(shí)又是唯物論者，在某種意義上，沒有人比他更成為其軀體及其“模糊感知”的奴隸了。再者，由于與傳統(tǒng)的道德和精神決裂，他把肉體和精神之間緊密的關(guān)系作為一種明顯的事實(shí)接受下來，他在其后的詩歌創(chuàng)作中極善于開發(fā)這個(gè)事實(shí)所導(dǎo)致的最初后果。充滿慵懶氣息的香味能夠支配其所有能量以至“改變靈魂”。對(duì)于最高與最低、潛意識(shí)的需求與高級(jí)的向往之間這種長期以來不為人所知的關(guān)系的深切感知，一言以蔽之，這種對(duì)于心理生活的統(tǒng)一性的感悟，這就是波德萊爾的詩章最重要的啟示之一。

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