三國(guó)演義（上下 彩繪版）

　　《三國(guó)演義》從東漢靈帝中平元年（184年）黃巾起義寫(xiě)起，到西晉武帝太康元年（280年）全國(guó)統(tǒng)一為止，前后共97年。以魏、蜀、吳三國(guó)的興亡為線索，描述了三國(guó)時(shí)期紛繁的事件和眾多人物，通過(guò)三國(guó)之間軍事、政治、外交事件的描述，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧?！度龂?guó)演義》揭示了當(dāng)時(shí)動(dòng)亂不安的局面，反映了動(dòng)亂年代里人民群眾的苦難生活與渴求和平統(tǒng)一的愿望。作者對(duì)分裂割據(jù)的軍閥進(jìn)行了無(wú)情地鞭撻和嘲諷，希望明君賢相開(kāi)創(chuàng)一番功業(yè)，統(tǒng)一中國(guó)，使百姓安居樂(lè)業(yè)。小說(shuō)也因此繼承了史家中“擁劉反曹”一派的傳統(tǒng)?；谶@種認(rèn)識(shí)，作者在人物塑造、故事演述和材料取舍方面就自有一套體例。如對(duì)于曹操，要突出他的奸詐虛偽和用心險(xiǎn)惡，同時(shí)又不抹殺他的機(jī)智和軍事才能；對(duì)于劉備，便處處強(qiáng)調(diào)他是漢室宗親，繼承漢室有合法地位，強(qiáng)調(diào)他的忠厚愛(ài)民、待人厚道等?！度龂?guó)演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書(shū)而是文學(xué)作品。因?yàn)樗?jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，有不少虛構(gòu)的情節(jié)。小說(shuō)成功地塑造了眾多的人物形象，善于抓住人物基本特征，突出某個(gè)方面，加以夸張，并用對(duì)比、襯托的方法，使人物個(gè)性鮮明生動(dòng)，曹操、諸葛亮、關(guān)羽被公認(rèn)為是眾多人物中塑造得最為成功的人物。同時(shí)，小說(shuō)也長(zhǎng)于描述戰(zhàn)爭(zhēng)，全書(shū)共寫(xiě)大小戰(zhàn)爭(zhēng)四十多次，展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，譜寫(xiě)了“三英戰(zhàn)呂布”、“千里走單騎”、“單騎救幼主”、“草船借箭”、“借東風(fēng)”等一系列膾炙人口的精彩故事。此外，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)既宏偉壯闊，又嚴(yán)密精巧，其精練暢達(dá)、通俗易懂的語(yǔ)言，也體現(xiàn)了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這些都為后世歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)樹(shù)立了良好的典范。

　　羅貫中（約1310年-1385年），名本，一說(shuō)名貫，號(hào)湖海散人，明代著名通俗小說(shuō)家，具體生卒年月不詳。太原人，不喜歡交游過(guò)廣，但和《錄鬼簿續(xù)編》作者賈仲名是忘年之交。據(jù)說(shuō)他曾充當(dāng)過(guò)元末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖張士誠(chéng)的幕客。相傳施耐庵是他的學(xué)生，和他曾一起從事創(chuàng)作。他創(chuàng)作戲劇三種：《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》、《三平章哭死蜚虎子》、《忠正孝子連環(huán)諫》，曲詞極為清新。又作有通俗小說(shuō)五種：《三國(guó)志通俗演義》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》。其中《三國(guó)演義》成就最高。羅貫中生活在元末明初之際，他看到蒙古貴族統(tǒng)治者的專橫殘暴，飽受民族壓迫的苦痛，所以他尊崇繼承漢室的劉備，是有政治用意的，為的還是極力推崇“忠”、“義”，主張用儒家的“王道”、“仁政”治理天下。而他帶著這種理想，在《三國(guó)演義》當(dāng)中塑造了劉備和諸葛亮這對(duì)明君賢相的形象，也體現(xiàn)了干百年來(lái)中國(guó)百姓心中的一種普遍期待。自南宋以來(lái)，民間藝人的傾向就是尊蜀抑魏，呼喚明君賢相，他也不能不受到影響。所以處在他的那個(gè)時(shí)代，他的這種傾向是很自然的，也毋須加以指責(zé)。而后世對(duì)其指責(zé)的，過(guò)于推崇個(gè)別英雄人物，卻對(duì)普通民眾不時(shí)流露出蔑視的態(tài)度，也是身為封建知識(shí)分子的一種共同心理傾向。羅貫中的思想中，自然也有落后的一面。相信宿命，描寫(xiě)神怪，雖然并未在《三國(guó)演義》里占主要的篇幅，但是也不時(shí)出現(xiàn)。如諸葛亮的“隴上裝神”、“穰星求壽”，關(guān)羽死后的顯圣索命、顯靈救子，以及見(jiàn)星墜而知大將死亡，臨死前而妖異屢見(jiàn)之類，這些迷信的描寫(xiě)未免使此書(shū)略為減色。但我們知道，民間三國(guó)故事里的神怪，比《三國(guó)演義》更多，羅貫中已有意識(shí)地刪除不少。所以我們也毋須苛責(zé)這位生于六百多年前的小說(shuō)家。