政治哲學(xué)經(jīng)典（西方卷）

　　《政治哲學(xué)經(jīng)典·西方卷》是應(yīng)編者們對西方政治哲學(xué)進行學(xué)術(shù)研究的需要。 西方政治哲學(xué)是西方哲學(xué)不可分割的重要內(nèi)容。從哲學(xué)和政治哲學(xué)的本原性上來說，所有對人世活動的哲學(xué)反思，就都是與政治哲學(xué)有關(guān)的思考。根據(jù)這樣一種思路，我們可以看出，從對公元前八世紀古希臘人的戰(zhàn)爭和日?；顒拥挠涊d中，就有了對“政治生活”進行反思的因素。《政治哲學(xué)經(jīng)典·西方卷》選擇文獻的內(nèi)容范圍是從古希臘直到1900年（即從柏拉圖到尼采）的國際學(xué)界公認的政治哲學(xué)經(jīng)典。西方政治哲學(xué)是西方哲學(xué)不可分割的重要內(nèi)容。從哲學(xué)和政治哲學(xué)的本原性上來說，所有對人世活動的哲學(xué)反思，就都是與政治哲學(xué)有關(guān)的思考。根據(jù)這樣一種思路，我們可以看出，從對公元前八世紀古希臘人的戰(zhàn)爭和日?；顒拥挠涊d中，就有了對“政治生活”進行反思的因素。而當時，所謂的政治生活反思，是密切地同對人的生命活動的反思、社會活動的反思聯(lián)系在一起的，那就是對城邦（polis）活動的一些知識性和價值性的記述。這種記述表明早期古希臘人還沒有“專門的”政治哲學(xué)意識。在此后，我們從公元前594年梭倫所進行的改革來看，城邦建設(shè)的實踐在這時已經(jīng)被古希臘人所重視，而指導(dǎo)古希臘人進行城邦制度實踐的思想，基本上是對“nomos”（即風(fēng)俗習(xí)慣）的遵從。這種“態(tài)度”在后來又逐步衍化為對“自然”（pbusis）法則的思考，這就是西方“自然法”思想的古代起源，它在其后的一個很長的歷史時期成為西方政治哲學(xué)的基本理念。但城邦的現(xiàn)實活動所包含的物質(zhì)利益要素，使古希臘智者派把自然觀念具體物化，“經(jīng)濟利益”被作為城邦活動和建設(shè)的根本性指標，這既顯示著古希臘文明的繁榮，也預(yù)示著一種缺乏“精神”的“城邦危機”。

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