列維納斯的世紀(jì)或他者的命運(yùn)：杭州列維納斯國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

定　價(jià)：￥66.00

作　者：	楊大春、（法國(guó)）Nichohas Bunnin、（法國(guó)）Simon Crithley
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	法國(guó)哲學(xué)

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ISBN：	9787300095363	出版時(shí)間：	2008-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16	頁(yè)數(shù)：	523	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　列維納斯是當(dāng)代法國(guó)著名的猶太哲學(xué)家，通過(guò)融通思考希臘文化和希伯來(lái)文化，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和存在論的批判，他為西方哲學(xué)提供了思考異質(zhì)、差異、他性的重要路徑，從而揭示了從倫理的維度重建形而上學(xué)的可能性。該論文集匯集了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、以色利等國(guó)外著名列維納斯研究專(zhuān)家及國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域幾乎所有的著名學(xué)者的研究成果，代表了列維納斯研究的最高、最全面的成就，對(duì)于掌握列維納斯豐富多樣的思想以及他與兩希傳統(tǒng)復(fù)雜關(guān)系具有非常重要的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　楊大春，哲學(xué)博士，現(xiàn)任浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，副主任，浙江大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)。著有《解構(gòu)理論》（1994）、《沉淪與拯救：克爾凱戈?duì)柧裾軐W(xué)研究》（1995）、《文本的世界：從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義》（1998）、《感性的詩(shī)學(xué)：梅洛一龐蒂與法國(guó)哲學(xué)主流》（2005）、《楊大春講梅洛-龐蒂》（2005）、《語(yǔ)言身體他者：當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題》（2007）等。另出版譯著5部，發(fā)表論文30多篇。Nicholas Bunnin，哲學(xué)博士，現(xiàn)任牛津大學(xué)中國(guó)研究所哲學(xué)項(xiàng)目主任，中英美暑期哲學(xué)學(xué)院英方委員會(huì)主席，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所榮譽(yù)研究員，國(guó)內(nèi)多所著名高校兼職教授。與海外華人學(xué)者或國(guó)內(nèi)學(xué)者共同主編有《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》、《當(dāng)代英美哲學(xué)概論》等。Simon Critchley，哲學(xué)博士，曾任英國(guó)艾塞克斯大學(xué)哲學(xué)系教授兼系主任，現(xiàn)為美國(guó)新社會(huì)研究學(xué)院教授。著有《解構(gòu)的倫理學(xué)：德里達(dá)與列維納斯》，《倫理學(xué)-政治學(xué)-主體性：論德里達(dá)、列維納斯與當(dāng)代法國(guó)思想》等，與Robert Bernasconi共同主編有《重讀列維納斯》、《劍橋列維納斯手冊(cè)》。另外還參與主編《列維納斯斯基礎(chǔ)哲學(xué)讀本》等。

圖書(shū)目錄

一、現(xiàn)象學(xué)與形而上學(xué)
列維納斯與海德格爾：接近現(xiàn)象學(xué)諸論題的一條后海德格爾式道路
圣潔性的哲學(xué)：閱讀列維納斯的幾點(diǎn)筆記
評(píng)列維納斯的倫理學(xué)
“死亡現(xiàn)象學(xué)”
列維納斯與無(wú)限：一個(gè)草稿
瞬間是出離存在的關(guān)鍵：列維納斯前期“感性-時(shí)間”現(xiàn)象學(xué)疏論
倫理學(xué)作為第一哲學(xué)：論列維納斯
列維納斯的形而上學(xué)概念
存在論的形變和超越的面孔
二、主體或別一種主體
分裂的主體
現(xiàn)象學(xué)還是反現(xiàn)象學(xué)：列維納斯主體觀研究
列維納斯論欲望
超一域（治外法權(quán)）：外在于國(guó)家，外在于主體
代替的“主體”與以撒的“捆綁”：列維納斯與《創(chuàng)世記》第22章的解讀
對(duì)他人負(fù)責(zé)和碎裂的自我：列維納斯、羅爾斯和公民身份
真實(shí)抑或虛構(gòu)？——論脆弱之倫理
哲學(xué)與正義：列維納斯的人類(lèi)和平論
三、列維納斯與現(xiàn)代哲學(xué)家
對(duì)海德格爾和列維納斯的死亡概念的比較分析
永久和平：一個(gè)永遠(yuǎn)徘徊著的幽靈——與德里達(dá)一起思考列維納斯與康德在和平觀上的對(duì)立
論暴力：德里達(dá)、列維納斯與本雅明
列維納斯與近代政治哲學(xué)的批判
超越還是內(nèi)在？——論列維納斯與柏格森之間的根本差異以及殊途同歸
“無(wú)世界的他者”與“無(wú)他者的世界”——深入解讀《從存在到存在者》兼論列維納斯與德勒茲的差異
臉的概念：從列維納斯到馬里翁
從他人／他者到倫理學(xué)：談列維納斯與薩特
四、列維納斯與跨文化研究
與列維納斯相遇
中國(guó)文化背景中的“無(wú)限”概念：從列維納斯的“無(wú)限”概念說(shuō)起
作為感受性的主體與怵惕惻隱之心，或列維納斯與孟子
從文獻(xiàn)走向生活
交流性的空間：列維納斯與建筑
列維納斯《欲望的欲望》讀解：一個(gè)跨文化的解釋學(xué)嘗試
論列維納斯對(duì)和平的外展：與莊子的一個(gè)比較研究
列維納斯的意義理論與非西方文化
列維納斯在中國(guó)
后記