佛教徒與基督徒

　　一個(gè)基督教神學(xué)家通過(guò)學(xué)習(xí)佛教，探討佛教的基本理論，然后對(duì)基督教進(jìn)行反思，提出一種新的理解方式。其理論不要求對(duì)其他宗教提出新的批評(píng)，相反，強(qiáng)調(diào)彼此學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)寬容和對(duì)話?！敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”需要認(rèn)識(shí)中國(guó)各個(gè)宗教共同體的活力。中國(guó)的宗教組織面臨著“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。各宗教信徒需要聯(lián)合其他各種形式的社會(huì)團(tuán)體和組織為中國(guó)未來(lái)的文明做貢獻(xiàn)。中國(guó)需要有智慧的宗教領(lǐng)導(dǎo)。他們應(yīng)訓(xùn)練有素，并具有全球視野。對(duì)此有如下幾個(gè)原因。首先，今天的中國(guó)處在世界民族之林，中國(guó)人民需要抵制沙文主義和仇外心理。20世紀(jì)上半葉，日本染上了這些惡習(xí)，給東亞和東南亞帶來(lái)了巨大的傷痛。因此，中國(guó)的宗教領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該反思過(guò)去日本民族主義者是如何拉攏宗教使之成為了被利用的工具。它不僅操縱了日本人民，而且壓迫了其他國(guó)家的人民。其次，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的成功經(jīng)驗(yàn)，宗教領(lǐng)導(dǎo)需要找到新的方法以取代消費(fèi)主義。消費(fèi)主義腐蝕社會(huì)紐帶、威脅政治穩(wěn)定。今日的中國(guó)，許多人認(rèn)識(shí)到“文化大革命”破壞了一整套價(jià)值體系。新的價(jià)值體系還沒(méi)有得到完善。消費(fèi)主義正填補(bǔ)著這一真空。中國(guó)的宗教共同體應(yīng)該為中國(guó)的文明建設(shè)提供選擇。第三，中國(guó)需要的宗教領(lǐng)導(dǎo)人必須是明智的、訓(xùn)練有素的，并且具有全球化的視野。在21世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力開(kāi)始影響世界，世界要求中國(guó)具有道德的領(lǐng)導(dǎo)才能。事實(shí)上，實(shí)際情況已經(jīng)如此。中國(guó)的宗教共同體能夠通過(guò)清楚地說(shuō)明社會(huì)倫理、提供道德化育的實(shí)踐方法、支持社會(huì)福利事業(yè)而對(duì)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

　　詹姆斯L·弗雷德里克（Rev. James L. Fredericks，1951- ），美國(guó)羅耀拉-瑪麗蒙特大學(xué)教授，長(zhǎng)期從事佛教研究，從事佛教和基督教之間的對(duì)話實(shí)踐和理論研究。他是當(dāng)代比較神學(xué)的代表人物之一。主要著作有：《諸信仰中的信仰：基督教神學(xué)與非基督宗教》、《佛教徒與基督徒：通過(guò)比較神學(xué)走向宗教團(tuán)結(jié)》。他于2002獲得美國(guó)Frederick J. Streng圖書(shū)獎(jiǎng)。