道德情操論

定　價：￥29.80

作　者：	（英）斯密著；益群，宏峰譯
出版社：	中國致公出版社
叢編項：
標　簽：	倫理學

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ISBN：	9787801797261	出版時間：	2008-10-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	261	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟學之父——亞當•斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要?！兜赖虑椴僬摗饭卜制卟糠?，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉型期的我國市場經(jīng)濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

作者簡介

　　亞當•斯密（Adam Smith），18世紀英國著名的經(jīng)濟學家和倫理學家。1723年出生于蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。1723—1740年間，亞當•斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學（University0f Glasgow）完成拉丁語、希臘語、數(shù)學和倫理學等課程；1737年進入格拉斯哥大學學習哲學。1740—1746年間，赴牛津大學（Colleges at Oxford）求學，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍：1750—1764年在格拉斯哥大學任教授，還兼負責學校行政事務，這一時期，亞當•斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而后于1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時認為《國富論》已基本完成，但亞當•斯密多花三年時間潤飾此書。1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論。影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當•斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。1778—1790年間亞當•斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關和鹽稅專員.1784年斯密出席格拉斯哥大學校長任命儀式，因亞當•斯密之母于1785年5月去世所以遲未上任。1787年他才擔任校長職位至1789年。亞當斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。

圖書目錄

第一卷論行為的適當
第一篇　適當感
　第一章　論同情
　第二章論相濡以沫的快樂
　第三章論我們的感情與別人是否一致并幫助我們判斷其恰當性
　第四章　續(xù)前章
　第五章論和藹可親和可敬的美德
第二篇合適得體的各類激情
　第一章論源于身體的種種激情
　第二章論源于思維定式的激情
　第三章論不友好的激情
　第四章論友好的激情
　第五章論自私的激情
　第三篇論順境和逆境對人們行為正當性判斷的影響，兼論為什么情況不同會造成同情心的差異
　　第一章雖然我們同情悲傷一般要強于同情快樂，但它仍然遠遜于當事人自己的感受
　　第二章論野心的起源及社會等級的區(qū)分
　　第三章論嫌貧愛富、趨炎附勢的風氣對道德情操的敗壞
第二卷論優(yōu)點和缺點，或獎賞與懲罰的對象
　第一篇　論對優(yōu)點和缺點的感覺
　　第一章獎賞任何理應受到感謝的行為，懲罰任何理應得到怨恨的行為
　　第二章論合乎情理的感激或怨恨的對象
　　第三章如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激。反之，如果我們同意施暴者的動機，就根本不會同情受害者的憤怒
　　第四章簡要回顧前幾章的內(nèi)容
　　第五章試析人們對優(yōu)點和缺點的判斷力
　第二篇　正義與仁慈
　　第一章兩種美德的比較
　　第二章論對正義和悔恨的感覺以及客觀的自我情感評價
　　第三章論天賦社會結構的效用
　第三篇就行為的優(yōu)點，論命運對人類情感所產(chǎn)生的影響
　　第一章論命運產(chǎn)生影響的原因
　　第二章論命運影響所及的范圍
　　第三章論情感變化無常的根本原因
第三卷個體評判自身情感及行為的標準，兼論責任感
　　第一章論自我贊同和不贊同的原則
　　第二章論尊崇值得贊揚的品質，摒棄該受譴責的品質
　　第三章論良心的影響和權威
　　第四章論自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用
　　第五章論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權威
　　第六章論如何詮釋責任感及與之相關的其他動機
第四卷效用性對贊許感的意義
　　第一章論效用的意義以及廣泛影響
　　第二章論效用性表現(xiàn)賦予人的品質和行為的美，以及這一種美在何種程度上被看成原初的贊同原則
第五卷論習慣和風氣對我們的影響
　　第一章習慣和風氣對我們關于美和丑的看法的影響
　　第二章習慣和風氣對道德情感的影響
第六卷有關美德的品質
　第一篇個人的品質對自身幸福的影響，兼論審慎
　第二篇論個人的品質可能對別人的幸福產(chǎn)生的影響
　　第一章我們的天性根據(jù)何種次序來關注個人
　　第二章我們的天性和善心對社群的關注次序
　　第三章兼濟天下萬物的善行
　第三篇　論自我克制
第七卷關于道德哲學的體系
　第一篇　論在道德情感理論中需要討論的問題
　第二篇關于美德本質的解說
　　第一章試論將美德置于合宜性之中的道德學說體系
　　第二章試論將美德置于謹慎之中的哲學體系
　　第三章試論將美德置于仁慈之中的體系
　　第四章試論將美德等同于放蕩不羈的哲學道德體系
　第三篇對贊同原則的三種不同解釋
　　第一章論從自愛推斷出贊同原則的那些體系
　　第二章論把理性視為贊同原則的根源的那些體系
　　第三章論把情感視為贊同原則的根源的那些體系
　第四篇論不同的作者據(jù)以論述道德實踐準則的方式