原始思維與中國(guó)文論的詩(shī)性智慧

序
引論 研究的緣起和有關(guān)術(shù)語(yǔ)的說(shuō)明
一 研究的緣起
二 有關(guān)概念和術(shù)語(yǔ)的說(shuō)明
第一章 中國(guó)文論詩(shī)性之源
第一節(jié) 采集·狩獵·農(nóng)耕與中國(guó)文論的詩(shī)性思維
一 一些概念和術(shù)語(yǔ)的詞源學(xué)考察
二 與天地同春
三 與萬(wàn)物共感
第二節(jié) 漢字的詩(shī)性特征與中國(guó)文論的思維方式
一 象形文字與文論的具象、直覺(jué)思維
二 合體文字與文論的整體思維
三 表義文字與象征、聯(lián)想思維
第三節(jié) 人類的童年詩(shī)性與中國(guó)文論的童心向往
一 圣人皆孩子
二 天才皆赤子
三 大家皆具眼人
第四節(jié) 中國(guó)文論詩(shī)性特征的生成語(yǔ)境
一 三五親朋，酒邊燭外
二 賦閑獨(dú)居，塵氛退避
三 獨(dú)立著述，潛心索道
第二章 詩(shī)性混沌與中國(guó)文論思維的整體性
第一節(jié) 中國(guó)文論精神的恒常性
一 文之為德與天地并生
二 恒久之至道
三 設(shè)文之體有常
四 同歸而殊途，一致而百慮
第二節(jié) 中國(guó)文論的有機(jī)結(jié)構(gòu)觀
一 天地氤氳，萬(wàn)物化醇
二 首尾周密，表里一體
三 心與理合，辭共心密
第三節(jié) 中國(guó)文論的整體濃縮性
一 簡(jiǎn)言以達(dá)旨
二 難說(shuō)處一語(yǔ)而盡
三 一瓢知三千弱水
第三章 感覺(jué)的原則與中國(guó)文論的直覺(jué)性
第一節(jié) 中國(guó)文論的原邏輯性
一 感而遂通天下之故
二 隨感式文體
三 古今勝語(yǔ)皆由直尋
第二節(jié) 中國(guó)文論的非時(shí)間性
一 未識(shí)夫開塞之所由
二 好詩(shī)須在一剎那上攬取
三 有先一刻后一刻不能之妙
第三節(jié) 中國(guó)文論的直感性
一 文徽徽以溢目
二 下字要有金石聲
三 辨于味而后可以言詩(shī)
四 色香臭味亦發(fā)于自然
第四章 實(shí)物文字與中國(guó)文論的具象性
第一節(jié) 中國(guó)文論具象性的哲學(xué)基礎(chǔ)
一 原始部族普遍存在的象征思維
二 圣人設(shè)卦觀象
三 以類萬(wàn)物之情
第二節(jié) 中國(guó)文論具象性的文學(xué)背景
一 荷馬式的比喻
二 貴在離形得似
三 萬(wàn)象之中義類同者盡入比興
第三節(jié) 中國(guó)文論具象性的理論特色
一 近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而詩(shī)道成焉
二 興象不可思議執(zhí)著
三 夫詩(shī)貴意象透瑩
第五章 中國(guó)文論思維的其他特點(diǎn)
第一節(jié) 尋根問(wèn)祖與中國(guó)文論的推原性
一 淵哉鑠乎，群言之祖
二 振葉尋根，觀瀾索源
三 超超神明，返返冥無(wú)
第二節(jié) 支體必雙與中國(guó)文論的偶對(duì)
一 神理為用，事不孤立
二 體植必兩，辭動(dòng)有配
三 玉潤(rùn)雙流，如彼珩颯
第三節(jié) 萬(wàn)物有靈與中國(guó)文論的生命模式
一 以己度物，萬(wàn)物有靈
二 詩(shī)如人身，巫醫(yī)不分
三 生氣遠(yuǎn)出，不著死灰
結(jié)語(yǔ) 地方性知識(shí)：他者視野中的中國(guó)文論
一 全球化時(shí)代詩(shī)性的意義
二 他者眼光中的詩(shī)性
三 文化持有者的內(nèi)部眼界與本土自信
參考文獻(xiàn)
后記