本書內容包括紀行•日記和俳文兩大部分。從藝術表現(xiàn)角度來說，日本的紀行文學就是富有文學意味的游記，作者的主觀感情色彩強烈，而所見所聞只是作者表達思想和見解的舞臺和道具。行文注重結構，語言講究文采。芭蕉的俳諧紀行，尤其具有深刻的文學意義。日本的紀行文學，最早發(fā)軔于記錄旅程順序、帶有“序”的短歌，芭蕉的紀行最初也緣于此種體式?？偲饋砜?，芭蕉的紀行文創(chuàng)作，是由以發(fā)旬（俳句）為主體漸次轉向以文章為中心的探索過程。但是，這并不意味著他已經舍棄“歌”的要素，相反，芭蕉的紀行文學始終保持“歌文一體”的風格，洋溢著豐盈的詩意。他明確宣言：諸如“其日降雨，晝轉晴。彼處有松。那兒有河水流動”般的記述，只能算是旅行記，不是文學紀行，至少這不是自己所要寫的紀行。芭蕉評價自己的紀行文章：“似醉者之妄語，夢者之譫言。”他認為，自己并非常人，而是一個狂人，大可不必局限于一草一木、一山一水的具體記述，他寫的是“意象的風景”、“山館野亭的苦愁”。他是為了記下一個“在風雅的世界里徘徊”的自己的影子。元祿三、四年（1690、1691），芭蕉打算在《笈之小文》中貫徹這種理想，但此文半途而廢?！扼胖∥摹匪茨鼙磉_的風雅的理想圖，終于在后來的《奧州小道》里實現(xiàn)了。在這部作品里，出于表達主觀意識的需要，芭蕉更改和省略了一些旅途中的客觀事實，使得一些章節(jié)含有虛構的內容。因此有人說，芭蕉的紀行實際上是借助于紀行文學形式的“私小說”。芭蕉唯一的日記《嵯峨日記》，也和紀行一樣，是當做文學作品寫成的，和同時出現(xiàn)的純粹記述旅途經歷、氣象天候的《曾良旅行日記》迥然各異。
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