中國(guó)古代性別結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析

　　性別有兩層含義，一層是生物學(xué)的，它關(guān)心的是人類體質(zhì)上的差異，因而是生理學(xué)的研究對(duì)象；另一層是社會(huì)學(xué)的，它關(guān)心的是社會(huì)賦予男人和女人的行為模式，在我國(guó)把它概括為“男女有別”，我想知道的是中國(guó)古代的男女有別都表現(xiàn)在哪些方面，又是如何形成的，進(jìn)而探詢男尊女卑的社會(huì)根源。西方性別理論用“社會(huì)性別”表示兩性的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此性別分析實(shí)際是一種文化解構(gòu)，分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境等結(jié)構(gòu)性因素構(gòu)成的社會(huì)機(jī)制如何架構(gòu)、統(tǒng)攝了中國(guó)古代兩性的生存方式以及人們的性別觀念。這種研究需要一種能夠博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的學(xué)科手段與方法，這正是文化史學(xué)的長(zhǎng)項(xiàng)。文化史學(xué)是以文化現(xiàn)象為研究對(duì)象，弄清現(xiàn)象由哪些因素綜合而成，以及這些因素在綜合體中分別發(fā)揮什么作用，在分析現(xiàn)象形成的相互依存條件時(shí)發(fā)現(xiàn)它們的結(jié)構(gòu)形式?，F(xiàn)象分解的最終目的是發(fā)現(xiàn)歷史文化的通則、原理或規(guī)律，從而服務(wù)于社會(huì)。我國(guó)古代兩性關(guān)系的表現(xiàn)形式——男女有別，正是文化史學(xué)可以把握的具有穩(wěn)定性、齊一性的文化現(xiàn)象，如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》所云：“男女之別，國(guó)之大節(jié)也，不可無(wú)也?！边@在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，即使是今天，我們?nèi)钥筛惺艿絺鹘y(tǒng)性別結(jié)構(gòu)以改頭換面的形式對(duì)兩性關(guān)系的影響。這就需要我們對(duì)歷史上的兩性關(guān)系作整體考察，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、思想觀念在兩性關(guān)系上無(wú)不有所體現(xiàn)和反映，這些因素是相互關(guān)聯(lián)的，關(guān)聯(lián)的方式就是性別結(jié)構(gòu)運(yùn)作的一般原理。因此，本書采取的是一種結(jié)構(gòu)分析的方法，它是一種可以進(jìn)行實(shí)際操作的方法，而不是一種意義廣泛的哲學(xué)方法論。在分析中我利用了大量文化人類學(xué)的材料，之所以這樣做是基于如下考慮。我們知道，在社會(huì)科學(xué)中，與歷史學(xué)親緣最近的就是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，因此近些年來(lái)將文化人類學(xué)引入中國(guó)古代史研究漸成風(fēng)氣，這樣做的目的一是方便進(jìn)行文化比較，正像臺(tái)灣學(xué)者韋政通所言：“人類學(xué)像一面巨大的鏡子，使各個(gè)不同的文化在鏡子面前照出自己的原形，不再執(zhí)迷在各自傳統(tǒng)的神話和狹隘的觀念中?！绷硗庖粋€(gè)重要的原因在于古代史特別是上古史的學(xué)科限制。上古史研究的一個(gè)局限是史料不足，也正因?yàn)槿绱瞬庞兴^二重證據(jù)法，可是考古資料常常也是不完全的，要靠人去解釋，這是上古史研究歧義頗多的一個(gè)重要原因。因此，利用文化人類學(xué)的研究成果是很有必要的。由于缺乏詳細(xì)的文字記載，我國(guó)上古時(shí)期兩性生活是什么樣子已經(jīng)很難考證。要把問(wèn)題搞清楚，很顯然僅憑二重證據(jù)法是有困難的。為此我讀了許多文化人類學(xué)的記述和理論著作，特別使我興奮的是原始部族（姑且這樣稱呼）的兩性關(guān)系常常是這些著作的一個(gè)重要內(nèi)容。由此我也認(rèn)識(shí)到，性別問(wèn)題是個(gè)世界性的普遍話題，任何一個(gè)人類社會(huì)都存在規(guī)范兩性關(guān)系的性別制度，跨越時(shí)空、種族、民族、階級(jí)，并和這些因素交織在一起。每個(gè)社會(huì)的性別制度盡管其表現(xiàn)形式不盡相同，但性別不平等卻是大多數(shù)文化的共同特征，這就需要將中國(guó)性別問(wèn)題的研究置于這個(gè)背景之下。近現(xiàn)代的土著部族雖然不能說(shuō)是原始社會(huì)的遺留，但其社會(huì)規(guī)模較小，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)組織簡(jiǎn)單，兩性的社會(huì)性差異簡(jiǎn)單易見。恰當(dāng)?shù)乩萌祟悓W(xué)和社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究成果，可以啟發(fā)對(duì)中國(guó)古代兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，如兩性的勞動(dòng)分化、宗教分化、政治分化等問(wèn)題都有賴于對(duì)簡(jiǎn)單社會(huì)性別分化的分析，此其一；可以幫助我們重新審視和思考既有的許多理論，如摩爾根的母系社會(huì)就是母權(quán)社會(huì)的理論，以及知母不知父、感生神話、女神崇拜、女巫的社會(huì)地位等問(wèn)題，此其二；可以幫助我們依靠舊史料研究出新成果，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)并解釋很多現(xiàn)象，如婦女三從、殺女嬰、婦女的商品化趨勢(shì)、女禍現(xiàn)象、母子情結(jié)等等，此其三。雖然我在書中采用了大量異族材料，但我并不認(rèn)為中國(guó)上古時(shí)期的文化與這些民族是一樣的，利用這些材料只是為了便于分析。關(guān)于書名的問(wèn)題也需要作個(gè)說(shuō)明。目前的這個(gè)書名是我再三考慮后定下的，題目比較大。我之所以把書名定為中國(guó)古代而不是先秦時(shí)期，是因?yàn)槲艺撟C的內(nèi)容雖然以先秦為主，但也涉及先秦以后，而這部分內(nèi)容又是先秦所范圍不了的，所以我把書名范圍在中國(guó)古代而不是先秦時(shí)期。本書是用文化學(xué)研究婦女史以及歷史上的性別結(jié)構(gòu)，進(jìn)而探討婦女社會(huì)地位的一次嘗試。這項(xiàng)研究不僅是為了總結(jié)過(guò)去，也是為了發(fā)現(xiàn)作用于性別關(guān)系的社會(huì)機(jī)制。我力求把性別研究從學(xué)者的書齋中解放出來(lái)，使它在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中成為可操作的應(yīng)用性理論。歷史上曾經(jīng)影響過(guò)兩性行為的因素，有些已經(jīng)消失了，有些以改頭換面的形式遺留下來(lái)，有些則原封不動(dòng)地延續(xù)到今天，我在緒論中以“婦女發(fā)展的現(xiàn)狀”開篇正是出于這種考慮。我希望本書的分析有助于在協(xié)調(diào)兩性關(guān)系的工作中使人們更加自覺、更加理性。

　　王小健，1970年生，遼寧省大連市人，1991年遼寧師范大學(xué)歷史系畢業(yè)，1994年吉林大學(xué)古籍所中國(guó)古代史專業(yè)碩士畢業(yè)，2007年陜西師范大學(xué)中國(guó)古代史專業(yè)博士畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為大連大學(xué)歷史學(xué)院副教授。主要研究方向：中國(guó)婦女史、中國(guó)文化史。在《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》、《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《婦女研究論叢》、《歷史教學(xué)》等社科期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，論文曾被《新華文摘》、《人大復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載。