芒市邊民的擺

　　完整體系究應(yīng)如何分類(lèi)，歷史演變?nèi)绾危覀儸F(xiàn)在還不能回答，可是完整體系決不止宗教一種則可斷言。試觀目前，戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺、瘋狂和失常隨處都表示從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上已造成了的世界社會(huì)還缺乏一個(gè)完整體系。原有的神本主義的完整體系雖曾維持過(guò)天主教的歐洲，顯然已不易有再起的機(jī)會(huì)。這個(gè)新體系的創(chuàng)造自是我們每個(gè)人生命所倚的嚴(yán)重事業(yè)。除非人類(lèi)學(xué)自甘成為一種古董，落后的“初民”科學(xué)，它自決不能在研究完整體系時(shí)以宗教范圍為已足了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)在宗教研究中已為研究各種完整體系立下了一個(gè)基礎(chǔ)。他們已得到了研究這問(wèn)題的一套方法和概念。百尺竿頭，只余一步了。汝康在這本書(shū)中就把人類(lèi)學(xué)中經(jīng)了幾十年所獲得的方法和概念，用具體的例子，介紹給了我們國(guó)人。他不但介紹了人類(lèi)學(xué)中最近的成績(jī)，而且也是第一個(gè)人用這些方法和概念來(lái)實(shí)地研究我們自己國(guó)內(nèi)的宗教活動(dòng)。這是他的處女作，希望他還能繼續(xù)努力，擴(kuò)大完整體系的研究范圍，完成人類(lèi)學(xué)者尚沒(méi)有做成的工作。

　　田汝康（1916-2006），人類(lèi)學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)教授，云南昆明人，西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)心理系畢業(yè)。早年赴英國(guó)劍橋大學(xué)研究心理學(xué)，后轉(zhuǎn)入倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究人類(lèi)學(xué)。1950年回國(guó)任浙江大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授，1952年到上海復(fù)旦大學(xué)任歷史系教授、社會(huì)學(xué)系主任。20世紀(jì)80年代后，曾擔(dān)任過(guò)英國(guó)劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院座教授，澳大利亞國(guó)立大學(xué)太平洋研究院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，日本京都大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)、康乃爾大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、加州大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)教授。其主要著作有：《男性的憂(yōu)慮與女性的貞節(jié)》、《沙撈越華人社會(huì)結(jié)構(gòu)研究》、《滇緬邊地傣族的宗教研究》、《芒市邊民的擺》等。