人生有道

　　老子所謂“用道”，是在符合客觀要求的大前提下，如何正確地行為活動(dòng)。他不僅提出了對(duì)思維意識(shí)的要求，更提出了人的“心性”對(duì)它們的影響。因此，我們不難看出，整部《老子》全文，并不是歷來(lái)所認(rèn)為的用上下兩篇來(lái)對(duì)“道”和“德”進(jìn)行分別闡述，而是通篇論“道”，也是通篇論“德”，他以“道”為明線貫穿始終，而把“德”隱伏在文字背后，恰如“人”的行為是顯露在明處，人人可以看到的；而心理活動(dòng)的過(guò)程卻無(wú)法直接觀察到，需要通過(guò)推敲、判斷來(lái)獲知一樣。這也許是《道德經(jīng)》里的玄機(jī)之一吧！正因如此，《人生有道》在解讀中不再像傳統(tǒng)那樣分解《道經(jīng)》、《德經(jīng)》為兩部分，也不固執(zhí)《老子》原文的章節(jié)順序，而是按照文意進(jìn)行重新歸類，把它分為九個(gè)不同的篇章。第一篇、第二篇分別說(shuō)了如何“悟道”和“用道”；第三篇根據(jù)“悟”和“用”提出了對(duì)“德”的要求；然后在第四篇分析“做好這些”的素質(zhì)要求。所以前四篇說(shuō)的是總的理論準(zhǔn)備，而后面的第五、六、七、八這四篇?jiǎng)t是從四個(gè)不同的方面分別進(jìn)行論述。最后第九篇《論道》進(jìn)行了提煉性總結(jié)。全書(shū)九篇，解讀了《老子》的八十一章原文。古人說(shuō)，“樂(lè)必九奏而后備，丹必九轉(zhuǎn)而后成?！彼裕度松械馈芬惨灾袊?guó)傳統(tǒng)的“九九”之?dāng)?shù)來(lái)整理歸納《老子》一書(shū)。同時(shí)，根據(jù)對(duì)《老子》的深入解讀，發(fā)現(xiàn)老子文意往往是從反面去理解，如“無(wú)為”“不爭(zhēng)”等概念，“失彼得此”等方法，以及大方無(wú)隅、大音希聲……我們不妨大膽地猜測(cè)：《道德經(jīng)》也在暗示一部“倒得經(jīng)”？順著原文的字面去理解是走不通的，運(yùn)用《易》的“陰陽(yáng)”哲學(xué)精髓，“倒”著去理解才能“得”其精華，《道德經(jīng)》也即《倒得經(jīng)》。

暫缺《人生有道》作者簡(jiǎn)介