陳修齋論哲學與哲學史

序
序二
編者的話
哲學始自詫異并且始終基于詫異：“哲學無定論”
　關于哲學本性問題的思考（1988年）
　為什么要有宣傳唯心主義的自由?——對“百家爭鳴”政策的一些體會（1956年）
　對唯心主義哲學的估價問題（1957年）
　關于對唯心主義的估價問題的一些意見（1957年）
哲學是一個過程：“哲學史即哲學”與哲學的“歷史性”和“現時代性”
　略論哲學史的對象和發(fā)展規(guī)律——《歐洲哲學史稿》前言（1984年）
　關于哲學史的對象和定義問題（1989年）
　存在主義及其和德國古典唯心主義的關系（1961年）
　從萊布尼茨與以往及同時代思想家的關系看哲學思想的繼承性和相互影響（1980年左右）
　西歐近代經驗派、理性派哲學與現代西方哲學的聯系（1985年）
哲學與認識論的關系：“哲學的一個重要部分是認識論”
　淺談現代認識論與西方哲學史的關系問題（1993年）
　關于經驗論與唯理論的對立的幾個問題（1982年）
　關于經驗論與唯理論對立問題的再思考（1985年）
　試論西歐大陸唯理論派哲學家的實體學說的演變（1984年）
　歐洲近代經驗派與理性派哲學家關于認識主體問題的分歧與爭論（1986年）
　對經驗派和理性派哲學的歷史作用和理論是非的總評價（1986年）
哲學是世界觀，同時也是方法論：“方法決定一切”
　《哲學史方法論研究》弁言（1982年）
　從萊布尼茨的哲學思想發(fā)展過程看唯物主義和唯心主義的相互轉化問題（1964年）
　對立面轉化規(guī)律在哲學史上的表現（20世紀70年代末）
　從萊布尼茨與狄德羅的哲學看對立統(tǒng)一規(guī)律在哲學發(fā)展上的表現（1979年）
萊布尼茨哲學研究：哲學的“充足理由原則”與哲學的“主體性原則”
　黑格爾對萊布尼茨思想中矛盾律與充足理由律二元并列問題的解決（1957年）
　萊布尼茨哲學所根據的基本原則和次級原則（1986年）
　萊布尼茨在認識論上和洛克的斗爭（1963年）
　萊布尼茨哲學體系初探（1981年）
　萊布尼茨論人的個體性和自由（1986年）
　萊布尼茨對主體性原則的貢獻（1988年）
哲學的民族性與世界性：“哲學是世界的，世界是哲學的”從18世紀法國唯物主義的起源看對待本民族傳統(tǒng)文化和外來
　文化的態(tài)度問題（1990年）
　應該給予歐洲哲學史以足夠的重視（1977年）
　要對西方的某些觀念進行再認識（1988年）
　當代法國哲學（1989年）
　萊布尼茨的中國觀（1993年）
附錄：陳修齋著述目錄
　一、生前發(fā)表的論文
　二、生前未發(fā)表的論文
　三、著作
　四、譯著
　五、編譯
編后記