中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告1978-2008·哲學(xué)

　　哲學(xué)是思想中的現(xiàn)實(shí)。改革開放以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，是同改革開放的歷史進(jìn)程息息相關(guān)、密不可分的。從總體和主流上看，30年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，是以理論的方式表征和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的哲學(xué)，是正在建設(shè)的具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)。改革開放是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。自1978年改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和整個(gè)社會(huì)生活，發(fā)生了舉世矚目的重大變革。作為這種重大變革的理論表達(dá)，哲學(xué)已經(jīng)并正在經(jīng)歷著自身的變革。從哲學(xué)的最基本的理論框架去分析新中國(guó)成立以來(lái)的哲學(xué)狀況，大體可以劃分為20世紀(jì)80年代以前的教科書哲學(xué)、80年代以反思教科書為主要內(nèi)容的哲學(xué)改革和90年代以來(lái)以現(xiàn)代性的反省為主要內(nèi)容的后教科書哲學(xué)。進(jìn)入新的世紀(jì)，在中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程戰(zhàn)略決策的指導(dǎo)下，建設(shè)具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)，成為中國(guó)哲學(xué)界共同的努力方向，并取得了一系列重要的研究成果。改革開放的歷史性起點(diǎn)，是1978年黨的十一屆三中全會(huì)確立的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。這一思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是把實(shí)踐確立為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；這一思想路線的現(xiàn)實(shí)意義，是把人們的思想從“兩個(gè)凡是”的思想禁錮中解放出來(lái)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義開辟道路。因此，解放思想首先是一場(chǎng)深刻的思想革命，一場(chǎng)深刻的哲學(xué)革命。在這場(chǎng)深刻的思想革命和哲學(xué)革命的過程中，我國(guó)哲學(xué)承擔(dān)起相輔相成的雙重使命：推進(jìn)社會(huì)解放思想和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的思想解放。以“實(shí)踐”的觀點(diǎn)重新理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，以“實(shí)踐的唯物主義”概括和表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的特征和本質(zhì)，這絕不僅僅是關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)的“解釋路徑”問題，也絕不僅僅是關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)“如何稱謂”的問題，而是集中地表現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的根本性理解，深刻地昭示了如何在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)道路問題。改革開放30年的理論與實(shí)踐表明，“實(shí)踐的唯物主義”的理論成果，是來(lái)源于并服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論成果：其一，提出和探索“實(shí)踐的唯物主義”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論前提是關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，而研究和論證“實(shí)踐的唯物主義”則在理論層面上深化了這個(gè)大討論，從而推進(jìn)了全社會(huì)的思想解放；其二，以“實(shí)踐的唯物主義”的基本理念重新理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)的能動(dòng)的反映論，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式理解和闡釋人與世界、主體與客體的關(guān)系，這既源于改革開放所要求的批判精神和探索精神，又為這種批判精神和探索精神提供了重要的理論支撐；其三，“實(shí)踐的唯物主義”所凸顯的“主體性”問題和“主體問性”問題，以及由此而凸顯的“交往實(shí)踐”問題，不僅從理論上論證和闡發(fā)了改革開放所要求的人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且從理論上探索和回答了“經(jīng)濟(jì)全球化”過程中的人的實(shí)踐問題；其四，“實(shí)踐的唯物主義”所提出的人的歷史活動(dòng)與歷史的發(fā)展規(guī)律的關(guān)系問題，從理論上回答歷史發(fā)展的必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性、趨向性與選擇性等一系列重大問題，從而為從歷史發(fā)展規(guī)律上探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供深層次的哲學(xué)思想；其五，“實(shí)踐的唯物主義”是從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系，“歷史”地理解人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，因而既是以“發(fā)展”的觀點(diǎn)和“變革”的理念去回應(yīng)社會(huì)生活提出的全部問題，又是對(duì)“發(fā)展”本身的哲學(xué)反思，從而為科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的理論資源；其六，“實(shí)踐的唯物主義”深入地探索和回答了馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的“世界觀”這個(gè)最為根本的理論問題，從而在哲學(xué)世界觀上為堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想、堅(jiān)定不移地繼續(xù)改革開放提供了最為根本的理論支撐。“發(fā)展才是硬道理?！边@是當(dāng)代中國(guó)改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理念。這個(gè)基本理念改變了中國(guó)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的發(fā)展。正是在發(fā)展的過程中，面對(duì)各種新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，不斷地深化了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，形成了指導(dǎo)全部工作的科學(xué)發(fā)展觀。“科學(xué)發(fā)展觀”的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大的戰(zhàn)略思想。以“實(shí)踐的唯物主義”為基本理念的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，在關(guān)于“發(fā)展”的哲學(xué)研究中，為深入理解和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提供了重要的理論支持。改革開放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，這為建設(shè)具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的申報(bào)研究課題被確定為國(guó)家社科基金和教育部社科基金的重大或重點(diǎn)項(xiàng)目。尤為重要的是，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，并先后把馬克思主義哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、倫理學(xué)、宗教學(xué)等教材列為重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。自2001年至2007年，連續(xù)七屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系、馬克思主義政治哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究范式等重大問題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)話”研究，特別把建構(gòu)具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)界的共同使命。探索馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，取得了越來(lái)越廣泛的共識(shí)，并取得了越來(lái)越豐富的研究成果。隨著中國(guó)日益融入國(guó)際社會(huì)，如何提高和擴(kuò)大我國(guó)文化的“思想力”在國(guó)際社會(huì)中的地位和力量，已成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展尤其是文化發(fā)展中的一項(xiàng)重大任務(wù)。哲學(xué)作為文化的核心部分，在此任務(wù)中占有重要的位置。哲學(xué)界已清醒地意識(shí)到了這一問題的重要性和迫切性。改革開放30年來(lái)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的會(huì)通和融合的討論，還是中國(guó)哲學(xué)合法性的反思和重建；無(wú)論是建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的呼聲，還是讓西方哲學(xué)“說漢語(yǔ)”的努力，都體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)此的自覺意識(shí)。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”以理論的方式表征和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的哲學(xué)，是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)，是反思傳統(tǒng)、面向現(xiàn)實(shí)、開拓未來(lái)的哲學(xué)。堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想，堅(jiān)定不移地繼續(xù)改革開放，這是中華民族的偉大復(fù)興之路，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的無(wú)限光明的發(fā)展之路。

暫缺《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告1978-2008·哲學(xué)》作者簡(jiǎn)介