王昌齡詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)研究

　　人們談及唐詩(shī)，首先要談到盛唐。那短暫的半個(gè)世紀(jì)，竟是那樣萬(wàn)象含蘊(yùn)，詩(shī)情激蕩；揚(yáng)翊風(fēng)騷，群彥汪洋！盛唐詩(shī)人們用“神秀聲律，燦然大備”的創(chuàng)作，造就了一個(gè)再也無(wú)法復(fù)制的詩(shī)學(xué)奇跡。后人曾提出“三元”說，標(biāo)舉中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展之關(guān)捩，其實(shí)每一位詩(shī)歌道路上的后來(lái)者，心中都深知“開元”一一“開天”乃關(guān)捩之關(guān)捩，高峰之高峰。因?yàn)橛辛恕伴_元”所標(biāo)志的盛唐，元嘉和元祐才有了并稱、比較和言說的意義，中國(guó)詩(shī)歌史才有了最瑰奇博麗的一章。對(duì)于盛唐，我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)記住李白、記住杜甫，記住王維……但是如果沒有孟浩然、高適、岑參、王昌齡、儲(chǔ)光羲、裴迪、崔顥、常建等一大批同時(shí)代作家相并駕、相羽翼，那么盛唐的天空就未免過于星斗疏寥了。在這一盛世作家隊(duì)伍中，王昌齡是一個(gè)相當(dāng)具有成就和特色的詩(shī)人。王昌齡不是一般意義上的那種俠客，他以“莫學(xué)游俠兒，矜夸紫騮好”（《塞下曲》）自誡，并與其相區(qū)別。但“俠”，作為一種時(shí)代精神，一種英雄氣質(zhì)，滲透在他的血液中，因此，他的詩(shī)篇中有了相當(dāng)數(shù)量的反映邊塞生活的內(nèi)容?！皬膩?lái)幽并客，皆向沙場(chǎng)老”（《塞下曲》）；“聞?dòng)杏饡?，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘？”（《少年行》）“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”（《出塞》）詩(shī)行中的豪邁氣概，今天仍能激勵(lì)著人們以身許國(guó)，用男兒熱血鑄造安邊長(zhǎng)城?？梢哉f，盛唐的邊塞詩(shī)在歷代邊塞詩(shī)中最精神飽滿，氣骨遒勁，眾美皆備，思想和藝術(shù)價(jià)值都很高，但如果抽去了王昌齡的此類作品，“盛唐邊塞詩(shī)派”必將失去最有力的支撐，這類題材也將失去許多光彩。王昌齡的送別贈(zèng)答詩(shī)留下了不少?gòu)V為傳誦的詩(shī)篇，最著名的是“寒雨連天夜人湖，平明送客楚山孤。洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”（《芙蓉樓送辛漸》）一首。在這樣的作品中沒有應(yīng)酬的俗氣，沒有儀式的客套，讀之如飲醇醪，真味無(wú)窮。它所證明的是，真正的好作品，除了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等藝術(shù)表達(dá)方面的要素外，更重要的是情感要素。那種與自身遭際相關(guān)聯(lián)的、情感真純度高的作品，往往能感動(dòng)激發(fā)人心；虛偽的情感、儀式化的應(yīng)酬，無(wú)論在形式上如何包裝，拆開來(lái)一看，非贗即次，肯定不入流品，何談流傳人口呢？。在女性情感表現(xiàn)方面，唐代詩(shī)人最善于代言者中一定會(huì)赫然列上王昌齡的名字。讀他這一類作品，人們最為嘆絕的是對(duì)女性心理的表現(xiàn)。閨中少婦在春華初發(fā)時(shí)，“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”（《閨怨》），是青春心潮的激動(dòng)；離人在月夜鳴箏，“腸斷關(guān)山不解說，依依殘?jiān)孪潞熴^”（《青樓曲》），是久別征人的深自哀怨；西宮嬪妃在失寵后仍然“誰(shuí)分含啼掩秋扇，空懸明月待君王”（《西宮秋怨》），乃失望時(shí)尚非完全絕望；至于“斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽(yáng)”（《西宮春怨》），則嫉他人之承歡，見自身之失寵，“不言怨而怨尤深”。注重在心理層面上表現(xiàn)，詩(shī)人的筆觸就深入了一層，也就能獲得含蓄婉曲的藝術(shù)效果。王昌齡在盛唐詩(shī)壇大有聲名，后人一般都認(rèn)為他是“以七言絕句見重于時(shí)”，這種觀點(diǎn)雖然不能說是錯(cuò)誤的，但至少可以說是偏頗的。一個(gè)明顯的例證是，與王昌齡同時(shí)代人殷墦在《河岳英靈集》中盛贊其詩(shī)“聲峻”，并列舉了數(shù)十句“驚耳駭目”的詩(shī)，竟沒有什么七言絕句。這說明兩個(gè)問題，一是古人和今人在詩(shī)學(xué)審美與價(jià)值評(píng)判上的差別很大，二是我們對(duì)王昌齡的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

暫缺《王昌齡詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)研究》作者簡(jiǎn)介