東方智慧的現(xiàn)代魅力

導(dǎo)語：文化復(fù)興的必由之路
上篇：儒家文化與現(xiàn)代社會文明
　一、儒家倫理與東亞文明
（一）東亞文明的歷史形成
（二）東亞文明的現(xiàn)代發(fā)展
（三）東亞文明的未來前景
　二、中國和平崛起的文化解讀
（一）中國和平崛起的文化使命
（二）中國和平崛起的文化蘊涵
（三）中國和平崛起的文化價值
　三、構(gòu)建凸顯中國文化特色的軟實力體系
（一）軟實力概念的提出
（二）增強軟實力的目的
（三）構(gòu)建軟實力的舉措
　四、中韓文明史上綻放幽香的兩枝奇葩——張載與曹南冥實學(xué)思想之異同比較及其現(xiàn)代意義
（一）實學(xué)思想相同方面
（二）實學(xué)思想起點的不同
（三）實學(xué)思想落點的不同
（四）實學(xué)思想的現(xiàn)代意義
　五、中國傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)代意義
（一）傳統(tǒng)人文主義的概念界定
（二）傳統(tǒng)人文主義的基本內(nèi)涵
（三）傳統(tǒng)人文主義的多元形成
（四）傳統(tǒng)人文主義的現(xiàn)代意義
　六、中國文化的轉(zhuǎn)型重建與未來發(fā)展
（一）對近代文化量變轉(zhuǎn)型重建的反思
（二）對現(xiàn)代文化質(zhì)變轉(zhuǎn)型重建的回顧
（三）對當(dāng)代文化整體轉(zhuǎn)型重建的前瞻
（四）對中國文化未來發(fā)展意義的管窺
　七、秦文化的歷史構(gòu)成與現(xiàn)代詮釋
（一）秦文化的歷史淵源
（二）秦文化的基本特征
（三）秦文化的構(gòu)成要素
（四）秦文化的現(xiàn)代意義
（五）打造新的秦文化
　八、對傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋與超越——評《中國儒學(xué)史》、《儒學(xué)在現(xiàn)代中國》
（一）兩書的基本內(nèi)含
（二）儒學(xué)的歷史斷限
（三）“新儒學(xué)”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的研究、重建和現(xiàn)代詮釋
（四）原生儒學(xué)、變態(tài)儒學(xué)與儒學(xué)詮釋的方法論意義
下篇：道家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明
　九、道家生態(tài)智慧的思想基礎(chǔ)
（一）“道法自然”與生態(tài)平衡
（二）“萬物自化”與環(huán)保意識
（三）“知常日明”與適度增長
（四）“知足不辱”與持續(xù)發(fā)展
（五）“去奢崇儉”與開源節(jié)流
　十、道家“寡欲論”的現(xiàn)代意義
（一）道家的“無欲”、“寡欲”與現(xiàn)代的人欲橫流
（二）老子的“崇儉去奢”與現(xiàn)代生態(tài)文明
（三）莊子的“清心寡欲”與現(xiàn)代的“回歸自然”
（四）老莊“寡欲論”的不同與物質(zhì)精神因素的互補作用
　十一、玄奘唯識學(xué)境界的現(xiàn)實意義
（一）玄奘在中國文化史上的貢獻(xiàn)
（二）玄奘的唯識學(xué)理論
（三）玄奘唯識學(xué)境界的現(xiàn)代意義
　十二、荀子欲求觀的現(xiàn)代詮釋
（一）荀子欲求觀同其性惡論密不可分
（二）關(guān)鍵在于把欲望與需求區(qū)別開來
（三）荀子欲求觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
　十三、從“天人之分”到“天人相勝”的哲學(xué)反思
　 （一）“文藝復(fù)興”與人的覺醒
　 （二）“工業(yè)革命”與人口增長
?。ㄈ暗诙喂I(yè)革命”與環(huán)球生態(tài)危機
　十四、科學(xué)發(fā)展與“天人并生”
（一）“可持續(xù)發(fā)展”與“人的第二次覺醒”
（二）“關(guān)愛大地母親”與反全球化運動
（三）科學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新型工業(yè)模式
　十五、彰顯多元文化魅力的“長安學(xué)”建構(gòu)芻議
（一）長安與歷史上的周秦漢唐
（二）長安是中古時期中國文化的中心
（三）長安文化的思想內(nèi)涵與基本特征
（四）對老子“其人其書”的評價
（五）建構(gòu)“長安學(xué)”的本意
　十六、道家“自然”觀念與六朝美學(xué)生態(tài)——《文心雕龍美學(xué)范疇研究》序
（一）劉勰美學(xué)范疇總論
（二）劉勰美學(xué)范疇分論
（三）六朝美學(xué)生態(tài)活力與“自然之勢”
附錄：
　一、文化三題
　　（一）文化定義新釋
　 （二）文化定性新說
　 （三）文化定位新論
　二、時代大潮與哲學(xué)變革
　（一）哲學(xué)的困境
　（二）哲學(xué)的變革與應(yīng)用
　三、兩岸文教交流之我見
后記