面隊(duì)他者：萊維納斯哲學(xué)思想研究

　　“他者”最明顯的體現(xiàn)者應(yīng)該是“他人”，現(xiàn)代哲學(xué)似乎更熟悉“主體際”（inter—subject）這一理論話語(yǔ)?！八恕迸c“主體際”兩者無(wú)疑密切相關(guān)，在研究這一問(wèn)題時(shí)，似乎也難以嚴(yán)格區(qū)隔。但是，提法的不同已然包含著理論旨趣的差異，“他者”問(wèn)題絕不止是一個(gè)關(guān)于“主體際”的問(wèn)題。是從總體上來(lái)看，還是站在我的立場(chǎng)上看；是“俯瞰”人與人的關(guān)系，還是“面對(duì)”迎面而來(lái)的“他者”，其中的理論內(nèi)涵大異其趣，問(wèn)題艱澀判然于中。人們既可以從總體上把握“主體際”各單子間的關(guān)系，也可以從“自我”出發(fā)來(lái)面對(duì)“他人”，來(lái)體味這個(gè)“他”的真切涵義。“主體際”這個(gè)提法本身就是從一個(gè)總體的角度提出的。當(dāng)然，“總體”的目光是需要的，可它隱含一內(nèi)在矛盾?！翱傮w”是否也有一個(gè)限度呢？這個(gè)“總體”要么有限度，這便意味著有一個(gè)不同于此的“他者”；要么至大無(wú)外，“他者”便蕩然無(wú)存，由此我們便可深切體會(huì)巴門(mén)尼德在思考“存在”問(wèn)題時(shí)提出“一”的苦衷了。本論題雖然也涉及“主體際”問(wèn)題，卻不以“主體際”之名冠之，因?yàn)檎\(chéng)如書(shū)名所示，本書(shū)始終是站在“面對(duì)”他人的立場(chǎng)來(lái)談?！八摺翰粌H僅是有關(guān)“他人”的，有關(guān)另一個(gè)主體的問(wèn)題，“他者意識(shí)”的提出關(guān)系更關(guān)系到整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變（DF 291）。萊維納斯一生發(fā)表了大量的文章著作，收集在他各種文集中。其著作大致可分為二類(lèi)。第一類(lèi)是發(fā)展和深化他哲學(xué)思想的著作，是其“哲學(xué)”著作：主要有早期的《論逃避》（1935），《從存在到存在者》，《時(shí)間與他者》，《總體與無(wú)限：論外在性》和《別樣于存在，或超越本質(zhì)》。另外還有一些論文集，如《與胡塞爾和海德格爾一起發(fā)現(xiàn)存在》（1949）、《他者的人本主義》（1972）、《專(zhuān)名》（1975）、《論布朗肖》（1975）、《來(lái)到思想中的上帝》（1982）、《主體之外》（1987）、《在我們之間》（1991）、《上帝、死亡和時(shí)間》（1993）、《自由和戒律》（1994）、《未能預(yù)見(jiàn)的歷史》（1994）、《相異性與超越》（1995）等。第二類(lèi)是關(guān)于猶太文化和《塔木德》研究，可以稱(chēng)之為“希伯來(lái)”著作：主要有《艱難的自由》（1963）、《塔木德四講》（1968）、《從圣潔到神圣》（1977）、《超越章句：塔木德的閱讀與演講》（1982）、《在眾族國(guó)的時(shí)代》（1988）、《塔木德新解讀》（1996）等。1995年l2月25日，萊維納斯在巴黎死于心臟衰竭，二十世紀(jì)哲學(xué)的一顆巨星隕落了。

　　2000年于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系獲得博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣浇軐W(xué)、政治哲學(xué)和猶太－基督教哲學(xué)。曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)北京大學(xué)哲學(xué)系（1994年9月至1995年2月），加拿大Regent College（1998年8月至1999年8月）和美國(guó)Yale University（2003年8月至2004年5月）。擔(dān)任加拿大Regent College中國(guó)研究部兼職研究員，任《基督教思想評(píng)論》副主編。獲得過(guò)復(fù)旦大學(xué)“世紀(jì)之星”稱(chēng)號(hào)（2001年），并入選上海市優(yōu)秀青年教師后備人才（2004年）。